高马尔乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。今天小编要和大家分享的是孟子语录通用7篇,欢迎阅读~
孟子语录的特点
人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桨之服，诵桨之言，行柒之行，是桑而已矣。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。
君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子《孟子》
孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶？
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。孟子《孟子》
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
同情他人的心，是仁的开端；羞恶的心，是义的开端；恭敬的心，是礼的开端；辨别是非的心，是智的开端。
万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视人如草芥，则臣之视君如寇仇。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。《孟子》
人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。《孟子》
孟子谓宋勾践曰：子好游乎?吾语子游。人知之，亦嚣嚣;人不知，亦嚣嚣。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，?申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
鱼，我所欲也，；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
孟子语录
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。
不以规距，不能成方圆。不以六律，不能正五音。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如？
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。
惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。
行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也。
体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。恭者不侮人，俭者不夺人。
求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。
爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。
远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。
人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。非不能也，是不为也。
生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。士贵立志，志不立则无成。说大人则藐之，勿视其巍巍然。
则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。
不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。
孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。
孟子经典语录
没有规矩，不成方圆。
附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。
附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。
权，然后和轻重；度，然后知长短。
人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。”
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根
做人不可有傲态，不可无傲骨。——陆陇其
尊贤使能，俊杰在位。
世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。——爱因斯坦
天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——刘希夷
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
晏子犹不足为与？”
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，?则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
天时不如地利，地利不如人和。
仁则荣，不仁则辱。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。——培根
不以规矩，不成方圆。
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，?罪不容于死。
塞于天地之间的）浩然之气。”
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。?生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
权，然后和轻重；度，然后知长短。
那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一起灭亡了。——伊索
夫子言之，于我心有戚戚焉。
天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
用狡计去害友人的人，自己将陷于危险埋伏之中。——伊索
行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
书读的越多而不假思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。——伏尔泰
友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。()——培根
何如斯可以嚣嚣矣？
穷则独善其身，达则兼济天下。
内奸以及那些严重威胁人民生活和生命、财产安全的重大犯罪分子。
光阴给我们经验，读书给我们知识。——奥斯特洛夫斯基
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
柳下惠不以三公易其介。
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
天时不如地利，地利不如人和。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。——列夫·托尔斯泰
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也
孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
今王与百姓同乐，则王矣。
过去一切时代的精华尽在书中。——卡莱尔
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。——培根
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
尽信书，则不如无书。
国君好仁，天下无敌焉。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
志当存高远。——诸葛亮
穷则独善其身，达则兼济天下。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。
贤者在位，能者在职。
生于忧患而死于安乐也。
有了朋友，生命才显出它全部的价值。——罗曼·罗兰
王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。
君子不怨天，不尤人。
人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。”
霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？
只有在患难的时候，才能看到朋友的真心。——克雷洛夫
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
晏子之功，可复许乎？”
王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操
友情在我过去的生活里就象一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。——巴金
燕雀安知鸿鹄之志哉！——陈涉
独乐乐，与人乐乐，孰乐？
食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。
不以规距，不能成方员。不以六律，不能正五音。
教育家。是孔子以后的儒学大师，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。《孟子》是孟子与他的弟子合著的，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。全书分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。本文选自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；?仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
其进锐者，其退速。
我知言，我善养吾浩然之气。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，?而后人伐之。
鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。
省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。——李清照
不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情已经无望之后再说闲话。——伊索
读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡尔
古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎！
常求有利别人，不求有利自己。——谢觉哉
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，?七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，?申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
人有不为也，而后可以有为。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
国君好仁，天下无敌焉。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，？申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
贤者在位，能者在职。
仰不愧于天，俯不怍于人。译：抬头无愧于天，低头无愧于人。
万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
其进锐者，其退速。
书籍是伟大的天才留给人类的遗产。——艾迪生
阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。
孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
书籍——当代真正的大学。——托马斯·卡莱尔
君子莫大乎与人为善。
孟子曰：“人之患在好为人师。”
与笔记使人精确。史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉；逻辑与修辞使人善辩。——培根
人有不为也，而后可以有为。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
亲善产生幸福，文明带来和谐。——雨果
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。——吉鸿昌
不耻不若人，何若人有？
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”
民为贵，社稷次之，君为轻。
广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
书籍是巨大的力量。——列宁
说大人则藐之，勿视其巍巍然。
每一本书都是一个用黑字印在白纸上的灵魂，只要我的眼睛、我的理智接触了它，它就活起来了。——高尔基
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
灾难能证明友人的真实。——伊索
曰：“古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之；及其更也，民皆仰之。”
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
谈到名声、荣誉、快乐、财富这些东西，如果同友情相比，它们都是尘土……——达尔文
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
人皆可以为尧舜。
王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。
贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
不以规矩，无以成方园。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
大人者，不失其赤子之心者也。
每一本书都是一个用黑字印在白纸上的灵魂，只要我的眼睛、我的理智接触了它，它就活起来了。——高尔基
养心莫善于寡欲。
人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。——陆游
晏子而已矣！
人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，?材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
人有不为也，而后可以有为。
以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？
微仲、王子比干、箕子、胶鬲，
理想的书籍，是智慧的钥匙。——列夫·托尔斯泰
殷、周之盛，地未有过千里者也。而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，
生于忧患而死于安乐也。
孟子曰：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
身内一阵热的当儿，失去知觉，而化作一阵烟，一撮灰。——巴金
国君好仁，天下无敌焉。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
生于忧患，死于安乐。
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌。——富兰克林
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身斤然，乐而忘天下。孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？
大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。——黄宗羲
不以规矩，不成方圆。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生于忧患而死于安乐也。
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
其进锐者，其退速。【译文】前进太猛的人，后退也会快。
不以规矩，无以成方圆。
文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，？则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
友谊也像花朵，好好地培养，可以开得心花怒放，可是一旦任性或者不幸从根本上破坏了友谊，这朵心上盛开的花，可以立刻萎颓凋谢。——大仲马
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
书，是人类共同的精神财富，是人类进步的阶梯。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。”
是犹或纟？其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：若此者何如也？
谁要在世界上遇到过一次友爱的心，体会过肝胆相照的境界，就是尝到了天上人间的欢乐。——罗曼。罗兰
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
尽信书，不如无书。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
仁者无敌。
说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
尊贤使能，俊杰在位。
孟子谓宋勾践曰：子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷子失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。
生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。——高尔基
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
君子喻于义，小人喻于利。——孔丘、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦关于友谊的经典名言
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
祸福无不自己求之者。
孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。”
不以规矩，不成方圆。
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”
舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
权、然后知轻重；度、然后知长短。
待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。
尽信书，则不如无书。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
周公继之，然後大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
要想吸引朋友，须有种种品性。自私、小器、嫉忌，不喜欢成人之美，不乐闻人之誉的人，不能获得朋友。——马尔顿
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败；乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。——汪国真
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
民为贵，社稷次之，君为轻。
大人者，不失其赤子之心者也。
臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
孟子语录
礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
术、知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。
孟子的观念和语录
穷则独善其身，达则兼济天下。
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视人如草芥，则臣之视君如寇仇。
穷则独善其身，达则兼济天下。《尽心上》
不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也!人之可使为不善，其性亦犹是也。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。
孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。
同情他人的心，是仁的开端;羞恶的心，是义的开端;恭敬的心，是礼的开端;辨别是非的心，是智的开端。
天时不如地利，地利不如人和。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
乐民之乐者，民亦乐其乐。——《孟子·梁惠王下》
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄下》
穷困便独善其身，得志便兼善天下。
非不能也，是不为也。——《孟子·梁惠王章句上》
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》
君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视人如草芥，则臣之视君如寇仇
人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。《孟子》
责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
生于忧患而死于安乐。《孟子?告子下》
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，?则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
不违农，谷不可胜食也。——《孟子·梁惠王上》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·腺文公上》
家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
有不虞之誉，有求全之毁。——《孟子·离娄上》
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公下》
忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·粱惠王下》
万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也！
鱼，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也
君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
权，然后和轻重；度，然后知长短。
得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》
天下之本，国之本在家，家之本在身
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桨之服，诵桨之言，行柒之行，是桑而已矣。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
虽有智慧，不如乘势;虽有镃基，不如待时。
人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉
摩顶放踵利天下，为之。——《孟子·尽心上》
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
保民而王，莫之能于御也。——《孟子·梁惠王上》
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
孟子语录把义比为
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
虽有智慧，不如乘势;虽有镃基，不如待时。
人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄下》
【五经】《周易》《尚书》《诗经》《礼发如》《春秋》。
孟子谓宋勾践曰：子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。是故君子有终身之忧，无一朝之患也。战国?孟轲《孟子?离娄下》君子有终身的忧虑，没有一时的担心。智慧的人，只有对前途的忧虑，没有对一时一事得失的忧患。目光短浅斤斤计较眼前利益的人是难以有成就的。《孟子?离娄下》
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公下》
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。见《孟子?滕文公下》。志士：有远大志向和崇高节操的人。不忘：不怕。沟壑(he贺：山沟。元：脑袋。这两句大意是：志士不怕抛尸山野。勇士不怕丢失脑袋。这两句是互文，文意互相补充，说明志士和勇士都不怕牺牲，甘愿“舍身而取义”。可用以赞颂爱国志士的牺牲精神。《孟子?滕文公下》
广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·腺文公上》
饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
保民而王，莫之能于御也。——《孟子·梁惠王上》
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。战国?孟轲《孟子?离娄上》。就下：向低处流。走圹(kuàng况：圹同“旷”，向旷野跑。这几句大意是：百姓归向仁德的君主，犹如水向低处流，兽向旷野跑一样。水向低处流，兽向旷野跑，皆其本性使然；而人民向往仁德明君，也是由其求生存的本性所决定。作为君主，行仁政，爱百姓，那么百姓都会归服他，近处的安于国，远方的前来归服，若行暴政，民不得其安，则必然是为渊驱鱼，使百姓逃亡。几句通过形象的比喻说明政治道理，增强了说服力和感人力。《孟子?离娄上》
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能
忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·粱惠王下》
同情他人的心，是仁的开端;羞恶的心，是义的开端;恭敬的心，是礼的开端;辨别是非的心，是智的开端。
天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
有不虞之誉，有求全之毁。——《孟子·离娄上》
其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。战国?孟轲《孟子?万章》他以正当的理由送礼，按礼节规定送礼，这样，便是孔子也会接受的。《孟子?万章》
天下之本，国之本在家，家之本在身
摩顶放踵利天下，为之。——《孟子·尽心上》
王子宫室车马衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。
如欲平治天下，当今之世舍我其谁也。如欲平治天下，当今之世舍我其谁也。战国?孟轲《孟子?公孙丑下》。这几句大意是：如果想使天下太平在今日的社会里，除开我还有准呢?孟子一贯积极用世同时又很自信。这几句集中体现了孟子愿意而且相信自己有能力辅佐圣主贤君平治天下的雄心壮志。后世多引用这几句形容某些人踌躇满志，自以为有安世经邦之才;有时也用于讽刺那些目空一切大言不惭的人。《孟子?公孙丑下》
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
非不能也，是不为也。——《孟子·梁惠王章句上》
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
穷则独善其身，达则兼济天下。
形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
天时不如地利，地利不如人和。
君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视人如草芥，则臣之视君如寇仇。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》
家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》
孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。
有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。
不违农，谷不可胜食也。——《孟子·梁惠王上》
得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心
心之官则思，思则得之，不思则不得也。心之官则思，思则得之，不思则不得也。战国?孟轲《孟子?告子上》。官；官能，功能。这几句大意是：心的功能就是思索考虑，思考就可以获得真知，不思考就什么收获也没有。孟子提出的“心之官则思”是一条重要的教育原则，它启迪人们去思考，承认主观能动性在学习中的积极作用，在中国教育史上有着相当重要的进步作用。此名句从一正一反两面陈述，对比鲜明，醒人眼目。几句集中在一个“思”字上作文章，中心突出，使人对其用意一目了然。《孟子?告子上》
鱼，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，?则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
乐民之乐者，民亦乐其乐。——《孟子·梁惠王下》
孟子语录
天时不如地利，地利不如人和。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
没有规矩，不成方圆。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，？则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
孟子曰：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜．夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也．
仁者无敌。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
其进锐者，其退速。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
生于忧患而死于安乐也。
民为贵，社稷次之，君为轻。
仁则荣，不仁则辱。
国君好仁，天下无敌焉。
尊贤使能，俊杰在位。
贤者在位，能者在职。
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