高马尔“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王阳明《传习录》首先，“心即理”告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的“知行合一”，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。今天小编要和大家分享的是王阳明名言热门5篇,欢迎阅读~
王阳明名言 第1篇
心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。——王阳明
明廷面临的就是这样的困境。老百姓的观念很朴素：作为政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不对了。狼兵的所作所为就是趁火打劫，导致的直接后果就是民众纷纷投入山贼的怀抱，成为山贼的密探。
周敦颐说，太极就是．版的无极，好比一款D建模的电脑游戏要向D转型了，开发系列中的一代过渡产品，有些体验功能前瞻一下，吸引你的眼球。紧接着开天辟地。
谦虚其心，宏大其量。——王阳明《传习录》
谦虚其心，宏大其量。——王阳明《传习录》
一念改过，当时即得本心。
主一就是专注一个天理——王阳明《传习录》
人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。——王阳明《咏良知四首示诸生》
圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
历来的赌徒，下注的那一刻，脸上的表情无不是容光焕发，紧张兴奋的。曾几何时，这些山贼还未落草为寇，他们在田间辛勤劳作，所得仅能糊口，还要饱受大户的盘剥，官府的欺凌。一天，有人跑来告诉他们，放下那沉重的锄头吧，跟我上山，你就能摆脱这无尽的痛苦。
圣人处此更有何通？圣人会怎么做？圣人会怎么做？王先生在贵州面临生死，衣食无着的情况下，如此问自己。——王阳明《王阳明》
功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。
明万历年间，内阁首辅王锡爵曾对东林书院的创始人顾宪成抱怨说：当今所最怪者，朝廷认为对的，外界一定认为不对；朝廷认为不对的，外界一定认为是对的。
一念开明，反身而诚——王阳明《传习录》
殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。——王阳明
山中莫道无供给，明月清风不用钱。
谦者众善之基，傲者众恶之魁。——王守仁
何为第一等事？当读书做圣人耳。
人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。——王阳明《咏良知四首示诸生》
“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。”——王守仁《传习录》
人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。
种树者必培其根，种德者必养其心。——王守仁《传习录》
书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的“成功秘诀”不一定适合每个人的真实需求。
你未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。——王阳明"
良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。
山中莫道无供给，明月清风不用钱。——王阳明
一个不容否认的事实是：这个国家早已习惯了自我欺骗，从政府到人民。谎言成为维系一切的基石，只需轻轻一推，这座填充着豆腐渣的违章建筑便会轰然倒塌。
故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。——王阳明
以言语谤人，其谤浅；是以身谤也，其谤深矣。
知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。——王阳明
知是行之始，行是知之成。——王守仁
谦者众善之基，傲者众恶之魁。——王守仁
“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。”——王阳明《传习录》
持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。——王守仁
凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
君自保重，我心送君三十里。——王守仁
志不立，天下无可成之事。——王守仁
真正的`贼在专制制度中，专制制度有贼性才使贼与专制制度同生共长，滔滔不绝。既然历史的治乱兴替严丝合缝地遵循“血酬定律”，通过暴力**夺取的政权不具备足以服众的合法性，那么你能革他的命，我为什么不能革你的命？
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。
你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。——王阳明《传习录》
心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。——王阳明
首先，“心即理”告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的“知行合一”，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。
良知之外，别无知矣；故“致良知”是圣人教人第一义。
战场之上，求死者生。
殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。——王阳明
知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
不贵于无过，而贵于能改过。——王阳明《传习录》
不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。
汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。——王阳明
世上之事，了犹未了，终以不了了之，得过且过的人多了，就形成一汪绝望的死水。
懂得明哲保身不难，难的是懂得什么时候挺身而出。
在官员知法犯法不是新闻、依法治国才是新闻的时代，抛开制度变革不谈，每个人都应扪心自问：如果体制有毒，个人在其中的罪孽就可以赦免么？
苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。——王阳明
能戒慎恐惧者，是良知也。
凡学之不勤，必其志未笃也。——王阳明
良知之心就是君子之心，渊默之心，临危不乱之心。君子的权术是高超实用的艺术，小人的权术是滑稽可笑的表演。怎样成为君子？拥有光明之心。如何拥有光明之心？深入思考，全面把握，说服自身，内心平静。
良知只是个是非之心。——王守仁
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。——王阳明《咏良知四首示诸生》
一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。
人生大病，只是一“傲”字。
是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。
外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地。
种树者必培其根，种德者必养其心。
千圣皆过影，良知乃吾师。——王守仁
心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。——王阳明
一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。
持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”——王阳明
防于未萌之先，而克于方萌之际。
君自保重，我心送君三十里。——王守仁
人生大病，只是一“傲”字。——王阳明
此心光明，亦复何言——王阳明
随物而格，是致知之功。
为学大病在好名。——王守仁
此心不动，随机而动。
战争总是异常血腥和残酷，不要说士兵，便是身居高位的将军也很容易惊慌失措。东晋成帝朝的左将军司马流，参战前就非常惊恐，以至于吃烤肉的时候都找不到自己的嘴在哪儿，结果打仗时被杀身亡。
身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。——王阳明《传习录》
“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”——王阳明《王阳明全集》
天理即人欲。
持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。——王守仁
心即道，道即天。知心则知道，知天。
以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。
不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。
君子诲人不倦，而师道必严。
人生一场虚空大梦，韶华白首，不过转瞬。池仲容，不是我要杀你，而是你不愿善终，自取灭亡，以至天要杀你，你认命吧。
诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
心即道道即天知心则知道知天——王阳明
心无外物，物以心生。
不贵于无过，而贵于能改过。
志不立，天下无可成之事。
勿忘勿助必有事焉——王阳明
志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎——王守仁
致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。
天理即人欲——王阳明
而这一切的起点，在于每个人都能倾听内心深处最真实的价值判断。
君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
千圣皆过影，良知乃吾师。——王守仁
读史越多，越会悲哀地发现，以史为鉴几乎是不可能的。技术变了，制度变了，表面那一层都变了，可里面的内核永远不变。魏忠贤四百年前有，四百年后还会有，换个皮囊他就成了你的上司。袁崇焕四百年前有，四百年后还会有，身边那些不懂政治却想玩政治的人最终都被政治玩得很惨。
天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。——王阳明
未有知而不行者。知而不行，只是未知——王阳明
良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。
没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。
读一读苏辙的《上枢密韩太尉书》，体会一下他挖空心思、绞尽脑汁的措辞就能明白，一个有才华的人，想要得到大人物的赏识，甚至是接见，都是一件多么难的事！
民主政治是人民做出政治决定并为自己的决定付出代价的政治体制，但人民有时候是好逸恶劳、自私短视的。因此，没有与之匹配的文化土壤和规则意识，民主政治只能是一张永远无法兑现的空头支票。
不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王阳明《传习录》
勿忘勿助必有事焉——王阳明
生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，面对越来越复杂的环境，询问最多的问题终究是“我要做什么样的人？”
圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。——王阳明
你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
圣人气象不在圣人而在我矣。
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。——王阳明《咏良知四首示诸生》
文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。
无私心就是道。
千圣皆过影，良知乃吾师。
曾经，我羡慕杜丽娘和柳梦梅之间生生死死死死生生的爱情，迷恋贾宝玉和林黛玉桃花树下读西厢的意境，然而现在我明白了，男人之间那种抛却一切私心杂念，心灵契合，相互欣赏，相互提携，并肩共进的友情更显弥足珍贵，更值得激赏。
汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。——王守仁
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。——王阳明《咏良知四首示诸生》
君自保重，我心送君三十里。
一念开明，反身而诚——王阳明《传习录》
记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。
"你未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。——王阳明"
眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。
夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
攻吾之短者是吾师。
凡学之不勤，必其志未笃也。——王阳明
权利和义务的对等，自由和不伤害他人之自由的折中。通过这样一个漫长却必经的过程，善恶标准、政治文明才可能得以重建，公民社会方非镜花水月。
授书不在徒多．但贵精熟。——王守仁《传习录》
良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。——王阳明《大学问》
格物致知，灭除轻傲。
不贵于无过，而贵于能改过。——王阳明《传习录》
静处体悟，事上磨炼。——王阳明
不要被历史故事所欺骗，伯乐相马这样的美谈之所以能流传下来正是因为它极其少见，事实的真相只有一个——千里马常有，而伯乐不常有。
为学大病在好名。——王守仁
种树者必培其根，种德者必养其心。
心无外物，物以心生——王阳明
静处体悟，事上磨炼。——王阳明
俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。——王守仁《读易》
良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。——王阳明《大学问》
致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。——王阳明《咏良知四首示诸生》
“格物”即“慎独”，即“戒惧”。
“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。”——王守仁《传习录》
此心光明，亦复何言——王阳明
“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。”——王阳明《传习录》
圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，()古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。
志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。——王守仁
心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。
人生大病，只是一“傲”字。——王阳明
攻吾之短者是吾师。——王守仁
人生最大的痛苦就是找不到一双合脚的鞋，从这一点发散开来，王守仁进一步得出“心外无物”的结论——真正的生活在内心，只有内心强大才是真正的强大。
授书不在徒多．但贵精熟。——王守仁《传习录》
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王阳明《传习录》
山中莫道无供给，明月清风不用钱。——王阳明
谦虚其心，宏大其量。
圣人处此更有何通？===============圣人会怎么做？圣人会怎么做？王先生在贵州面临生死，衣食无着的情况下，如此问自己。——王阳明《王阳明》
一串铃音，漾起了悠扬的旋律，淙淙的流水声夹杂在呜咽的洞箫里，有些低沉，有些沉寂，带着些微的伤感。是怀念吗？这片炎黄的浩土之上，神话的遗迹已然湮没，女娲离去了自己的孩子，唯有五帝还挂念着留下自己的魂灵。在这片没有神的土地上，祈祷已是惘然。每一个人，每一个生灵，只有依靠自己的力量，才能争得宿命之外的幸福。
弱者制造麻烦、违法闹事，强者动用权力、专政镇压。在一轮又一轮的博弈中，别说法律，神也无法阻挡人们放大自己利益边界的热情，直到它遭遇更强大的阻力。
夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。
人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。
知是行之始，行是知之成。
一直以来，书都没有错，只是读的人错了。
处朋友，务相下则得，相上则损。——王守仁
对比心学和理学，心学的方向由心指向物，心驭万物，自尊无畏，使人始终对外部世界保持浓厚的兴趣和积极性；理学由物指向心，填鸭灌输，使人丧失独立思考的能力黑白不分，丧失对社会家庭乃至自身的责任感，胆小怕事碌碌无为。
身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。——王阳明《传习录》
凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。——王阳明《双峰》
强者和弱者的唯一区别在于，信念够不够坚定。如果交战双方都是强者，那就看谁的信念更坚定。
王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”——王阳明王阳明名言。
若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
君子诲人不倦，而师道必严——王守仁
一念开明，反身而诚。
“尽心知性知天，是生知安行事。”——王守仁《传习录》
志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎——王守仁
地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。——王阳明《咏良知四首示诸生》
天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。
常快活便是功夫。
人，是要有些信仰才能支撑着活下去的。没有了大义可以选择苍生，如果连苍生的代言人于谦都落个鸟尽弓藏的结局，那么路在何方？像庄子那样身如不系之舟，脱离这“曳尾于涂中”的苦海？两千年来，无数的人都这么做过，刘伶醉酒，阮籍狂狷，他们真的快乐吗？
的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也可以在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。
千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。
此心不动，随机而动。——王阳明
未有知而不行者。知而不行，只是未知——王阳明
盖良知之在人心，亘万古塞宇宙而无不同。
君子诲人不倦，而师道必严——王守仁
主一就是专注一个天理——王阳明《传习录》
心即道道即天知心则知道知天——王阳明
有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？——王阳明
体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？
凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。——王阳明《双峰》
以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？——王阳明《传习录》
处朋友，务相下则得益，相上则损。
思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
当像狗一样活着都成为一种奢望时，反抗便是唯一的出路。或许他们当中大部分人反抗意识并不那么强烈，但摆在眼前的事实是任何一种选择都要强于继续忍受剥削，更何况来人的说辞那么具有诱惑力和煽动性，不走何为？
动亦定，静亦定。
夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。
志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。
至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。
官场的内耗，国家的虚耗终使社会积重难返，尾大不掉，表面的繁荣也逐渐成为泡沫，像吹出的肥皂泡，体积越来越庞大，而随着肥皂水的张力到达极限，越来越脆弱，然后一触即破。
多少个不眠之夜，当他躺在床上辗转反侧时，他的脑袋里总是充满疑问。人为什么来到这个世界上？人生弹指一瞬间，譬如朝露，生若蜉蝣，活着到底是为了什么呢？每当这个时候，死亡的恐惧总是会涌上他的心头，使他不敢继续想下去。
志不立，天下无可成之事。——王守仁
以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史——王阳明《传习录》
破山中之贼，易破心中之贼，难——王阳明
一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。
以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史——王阳明《传习录》
知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。——王阳明
志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。——王守仁
此心不动，随机而动。——王阳明
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。——王阳明《泛海》
俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。——王守仁《读易》
心狭为祸之根，心旷为福之门。
汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。——王阳明
勿忘勿助必有事焉。
所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。——王阳明
无论学术还是事功，王阳明都已成为那个时代当之无愧的第一人。即使舆论尚有非议，即使朝中权贵刻意排挤，也不能改变他被莘莘学子顶礼膜拜的事实。
心无外物，物以心生——王阳明
良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。
处朋友，务相下则得，相上则损。——王守仁
一个政府，不得人心到如此境界，也算是人类历史上的一朵奇葩。
天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。——王阳明
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。——王阳明《咏良知四首示诸生》
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。——王阳明
“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”——王阳明《王阳明全集》
圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。——王阳明
谦者众善之基，傲者众恶之魁。
一言以蔽之，理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。
凡学之不勤，必其志未笃也。
身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
破山中之贼，易破心中之贼，难——王阳明
尽心知性知天，是生知安行事。
天理即仁心。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。——王守仁
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎？
所有的人都站在一边并不一定是好事，比如他们都站在船的一边，最后的结果就是船翻人亡。
故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。——王阳明
所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
静处体悟，事上磨炼。
那个月明星稀的夜晚，透过昏黄的纸窗，我仿佛看见阳明和徐爱二人正在促膝长谈，没有名缰利锁，尽弃一切俗欲，时而激烈辩论，时而抚掌大笑。往来古今，四极八荒似乎都已凝滞在此时此地，寰宇之间，只有他师徒二人的交谈之声，讨论着世间最朴素、最纯粹的道理，不知东方之既白……
社会的公平与正义坍塌后，每个人不得不用自己的方式来捍卫各自的权益。然而，人们并不知道私权的边界何在，也不清楚何种方式恰当，最终便只能演变为弱肉强食的丛林游戏。
人之善恶，由于一念之间。
“尽心知性知天，是生知安行事。”——王守仁《传习录》
天理即人欲——王阳明
有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？——王阳明
良知之外，更无知，致知之外，更无学。
知是行之始，行是知之成。——王守仁
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。——王阳明《泛海》
攻吾之短者是吾师。——王守仁
授书不在徒多、但贵精熟。
良知只是个是非之心。——王守仁
以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？——王阳明《传习录》
天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
王阳明名言 第2篇
“有志于圣人之学者，外孔孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?”
首先，“心即理”告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的“知行合一”，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。——王阳明《咏良知四首示诸生》
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。——王阳明《咏良知四首示诸生》
圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。——王阳明
良知之心就是君子之心，渊默之心，临危不乱之心。君子的权术是高超实用的艺术，小人的权术是滑稽可笑的表演。怎样成为君子？拥有光明之心。如何拥有光明之心？深入思考，全面把握，说服自身，内心平静。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。——王阳明《大学问》
凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。——王阳明《双峰》
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。——王守仁
“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王阳明《传习录》
王阳明：这和尚终日口巴巴说甚么!终日眼睁睁看甚么!
培养“两种功夫”：一个是本分，一个是本事。
没几年，父亲就将报社大权交给她的丈夫。父亲把她赶回家相夫教子。后来，因报社经营不善，丈夫患上严重的精神抑郁症，不久就开枪自杀身亡。当时她已经岁了，丈夫突然间没了，她感到天快塌下来了。
志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
记住“两个秘诀”：一个是健康的秘诀在早上，一个是成功的秘诀在晚上。
夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。——王阳明《传习录》
责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?
明廷面临的就是这样的困境。老百姓的观念很朴素：作为政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不对了。狼兵的所作所为就是趁火打劫，导致的直接后果就是民众纷纷投入山贼的怀抱，成为山贼的密探。
配备两个“保健医生”：一个叫锻炼，一个叫乐观。
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。
君子诲人不倦，而师道必严——王守仁
有志于圣人之学者，外孔孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
读史越多，越会悲哀地发现，以史为鉴几乎是不可能的。技术变了，制度变了，表面那一层都变了，可里面的内核永远不变。魏忠贤四百年前有，四百年后还会有，换个皮囊他就成了你的上司。袁崇焕四百年前有，四百年后还会有，身边那些不懂政治却想玩政治的人最终都被政治玩得很惨。
殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
王阳明：第一等事应是读书做圣贤
立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干;及其有干，尚未有枝;枝而后叶，叶而后花。
我问佛：世间为何有那么多遗憾？佛曰：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
民主政治是人民做出政治决定并为自己的决定付出代价的政治体制，但人民有时候是好逸恶劳自私短视的。因此，没有与之匹配的文化土壤和规则意识，民主政治只能是一张永远无法兑现的空头支票。
学问思辨？学针对能做成的事而言;问针对解除困惑而言;思针对精细考察而言;行针对踏踏实实地做而言。王阳明《传习录》
一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。
种树者必培其根，种德者必养其心。——王守仁《传习录》
第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。第五最好不相爱，如此便可不相弃。第六最好不相对，如此便可不相会。第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。
志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。——王守仁
那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。
志不立，天下无可成之事。——王守仁
王阳明名言 第3篇
“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”故事背景：他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚，总之，和尚惊慌的睁开眼，“啊呀”一声。王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？”和尚回答：“还有老母。”“想念她吗？”和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
心无外物，物以心生。——王阳明
心学是教会了很多人使用权术，但更重要的是，它教会了我们什么时候不用，这才是它之于这个历史悠久的泱泱大国最根本的意义。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
志不立，天下无可成之事。——王阳明
真正的贼在专制制度中，专制制度有贼性才使贼与专制制度同生共长，滔滔不绝。既然历史的治乱兴替严丝合缝地遵循“血酬定律”，通过暴力**夺取的政权不具备足以服众的合法性，那么你能革他的命，我为什么不能革你的命？
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
“光不仅在烛上”故事背景：一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。
立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎
人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。
学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
未有知而不行者。知而不行，只是未知。——王阳明
志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
“第一等事应是读书做圣贤。”故事背景：年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么？他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。”王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。”老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”
心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。——王阳明
不能等别人为你铺好路，而是要自己去走去犯错，最后创造一条属于自己的路。
夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎，求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
君自保重，我心送君三十里。——王阳明
孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人”故事背景：有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？”王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”我们应该注意，王艮这句话别有深意。王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜王阳明为师后，也未改变“傲”的气质，王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”这句话，是在讥笑王阳明的言论：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下会有这样多圣人啊。”王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”王艮尴尬的一笑：都是圣人。王阳明点头说：对！人人都是圣人，谁也不比任何人差。
你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。——王阳明
王阳明名言 第4篇
“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。”——王阳明《传习录》
无论学术还是事功，王阳明都已成为那个时代当之无愧的第一人。即使舆论尚有非议，即使朝中权贵刻意排挤，也不能改变他被莘莘学子顶礼膜拜的事实。
种树者必培其根，种德者必养其心。
志不立，天下无可成之事。——王守仁
明廷面临的就是这样的困境。老百姓的观念很朴素：作为政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不对了。狼兵的所作所为就是趁火打劫，导致的直接后果就是民众纷纷投入山贼的怀抱，成为山贼的密探。
种树者必培其根，种德者必养其心。——王守仁《传习录》
处朋友，务相下则得益，相上则损。
所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。——王阳明
“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王阳明《传习录》
夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。
勿忘勿助必有事焉——王阳明
苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。
所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。——王阳明
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。——王阳明《咏良知四首示诸生》
故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
君自保重，我心送君三十里。——王守仁
书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的“成功秘诀”不一定适合每个人的真实需求。
你未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。——王阳明"
致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。
“尽心知性知天，是生知安行事。”——王守仁《传习录》
心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。
人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。
天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。——王阳明
体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？
你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。——王阳明《传习录》
志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。——王守仁
殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。——王阳明
人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。——王阳明《咏良知四首示诸生》
人生大病，只是一“傲”字。——王阳明
记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。
“尽心知性知天，是生知安行事。”——王守仁《传习录》
良知只是个是非之心。——王守仁
一个政府，不得人心到如此境界，也算是人类历史上的一朵奇葩。
志不立，天下无可成之事。
王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”——王阳明王阳明名言。
处朋友，务相下则得，相上则损。——王守仁
良知之心就是君子之心，渊默之心，临危不乱之心。君子的权术是高超实用的艺术，小人的权术是滑稽可笑的表演。怎样成为君子？拥有光明之心。如何拥有光明之心？深入思考，全面把握，说服自身，内心平静。
“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”——王阳明《王阳明全集》
人生大病，只是一“傲”字。
君子诲人不倦，而师道必严——王守仁
志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。
不要被历史故事所欺骗，伯乐相马这样的美谈之所以能流传下来正是因为它极其少见，事实的真相只有一个——千里马常有，而伯乐不常有。
心狭为祸之根，心旷为福之门。
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
圣人处此更有何通？圣人会怎么做？圣人会怎么做？王先生在贵州面临生死，衣食无着的情况下，如此问自己。——王阳明《王阳明》
攻吾之短者是吾师。——王守仁
谦者众善之基，傲者众恶之魁。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
那个月明星稀的夜晚，透过昏黄的纸窗，我仿佛看见阳明和徐爱二人正在促膝长谈，没有名缰利锁，尽弃一切俗欲，时而激烈辩论，时而抚掌大笑。往来古今，四极八荒似乎都已凝滞在此时此地，寰宇之间，只有他师徒二人的交谈之声，讨论着世间最朴素、最纯粹的道理，不知东方之既白……
天理即仁心。
处朋友，务相下则得，相上则损。——王守仁
良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。——王阳明《大学问》
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。
随物而格，是致知之功。
曾经，我羡慕杜丽娘和柳梦梅之间生生死死死死生生的爱情，迷恋贾宝玉和林黛玉桃花树下读西厢的意境，然而现在我明白了，男人之间那种抛却一切私心杂念，心灵契合，相互欣赏，相互提携，并肩共进的友情更显弥足珍贵，更值得激赏。
心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。——王阳明
千圣皆过影，良知乃吾师。
为学大病在好名。——王守仁
真正的`贼在专制制度中，专制制度有贼性才使贼与专制制度同生共长，滔滔不绝。既然历史的治乱兴替严丝合缝地遵循“血酬定律”，通过暴力**夺取的政权不具备足以服众的合法性，那么你能革他的命，我为什么不能革你的命？
心即道道即天知心则知道知天——王阳明
汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。——王阳明
对比心学和理学，心学的方向由心指向物，心驭万物，自尊无畏，使人始终对外部世界保持浓厚的兴趣和积极性；理学由物指向心，填鸭灌输，使人丧失独立思考的能力黑白不分，丧失对社会家庭乃至自身的责任感，胆小怕事碌碌无为。
俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。——王守仁《读易》
眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。
凡学之不勤，必其志未笃也。——王阳明
“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”——王阳明《王阳明全集》
勿忘勿助必有事焉——王阳明
山中莫道无供给，明月清风不用钱。——王阳明
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。——王阳明《咏良知四首示诸生》
千圣皆过影，良知乃吾师。——王守仁
不贵于无过，而贵于能改过。——王阳明《传习录》
天理即人欲——王阳明
的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也可以在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。
此心不动，随机而动。——王阳明
一念改过，当时即得本心。
没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。
以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史——王阳明《传习录》
良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。
持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
人之善恶，由于一念之间。
一念开明，反身而诚——王阳明《传习录》
地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！
文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。
知是行之始，行是知之成。
此心不动，随机而动。
知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
多少个不眠之夜，当他躺在床上辗转反侧时，他的脑袋里总是充满疑问。人为什么来到这个世界上？人生弹指一瞬间，譬如朝露，生若蜉蝣，活着到底是为了什么呢？每当这个时候，死亡的恐惧总是会涌上他的心头，使他不敢继续想下去。
夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。——王阳明《泛海》
故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。——王阳明
种树者必培其根，种德者必养其心。
授书不在徒多．但贵精熟。——王守仁《传习录》
殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。——王阳明
俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。——王守仁《读易》
凡学之不勤，必其志未笃也。
良知之外，别无知矣；故“致良知”是圣人教人第一义。
心即道，道即天。知心则知道，知天。
读史越多，越会悲哀地发现，以史为鉴几乎是不可能的。技术变了，制度变了，表面那一层都变了，可里面的内核永远不变。魏忠贤四百年前有，四百年后还会有，换个皮囊他就成了你的上司。袁崇焕四百年前有，四百年后还会有，身边那些不懂政治却想玩政治的人最终都被政治玩得很惨。
身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
凡学之不勤，必其志未笃也。——王阳明
心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。——王阳明
谦虚其心，宏大其量。
不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。
有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？——王阳明
致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。
圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，()古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。——王守仁
周敦颐说，太极就是．版的无极，好比一款D建模的电脑游戏要向D转型了，开发系列中的一代过渡产品，有些体验功能前瞻一下，吸引你的眼球。紧接着开天辟地。
主一就是专注一个天理——王阳明《传习录》
知是行之始，行是知之成。——王守仁
心无外物，物以心生。
一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。
不贵于无过，而贵于能改过。
人生大病，只是一“傲”字。——王阳明
千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。
圣人处此更有何通？===============圣人会怎么做？圣人会怎么做？王先生在贵州面临生死，衣食无着的情况下，如此问自己。——王阳明《王阳明》
圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
一直以来，书都没有错，只是读的人错了。
一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。
山中莫道无供给，明月清风不用钱。
身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。——王阳明《传习录》
志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。——王守仁
权利和义务的对等，自由和不伤害他人之自由的折中。通过这样一个漫长却必经的过程，善恶标准、政治文明才可能得以重建，公民社会方非镜花水月。
至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。
人生一场虚空大梦，韶华白首，不过转瞬。池仲容，不是我要杀你，而是你不愿善终，自取灭亡，以至天要杀你，你认命吧。
谦者众善之基，傲者众恶之魁。——王守仁
持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。——王守仁
“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。”——王守仁《传习录》
良知之外，更无知，致知之外，更无学。
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。——王阳明《咏良知四首示诸生》
知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。——王阳明
人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。——王阳明《咏良知四首示诸生》
在官员知法犯法不是新闻、依法治国才是新闻的时代，抛开制度变革不谈，每个人都应扪心自问：如果体制有毒，个人在其中的罪孽就可以赦免么？
夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。
天理即人欲。
你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
知是行之始，行是知之成。——王守仁
未有知而不行者。知而不行，只是未知——王阳明
诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。
格物致知，灭除轻傲。
世上之事，了犹未了，终以不了了之，得过且过的人多了，就形成一汪绝望的死水。
凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。——王阳明《双峰》
能戒慎恐惧者，是良知也。
外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地。
山中莫道无供给，明月清风不用钱。——王阳明
明万历年间，内阁首辅王锡爵曾对东林书院的创始人顾宪成抱怨说：当今所最怪者，朝廷认为对的，外界一定认为不对；朝廷认为不对的，外界一定认为是对的。
圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。——王阳明
在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎？
授书不在徒多．但贵精熟。——王守仁《传习录》
“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。”——王守仁《传习录》
攻吾之短者是吾师。
君子诲人不倦，而师道必严。
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。——王阳明
授书不在徒多、但贵精熟。
天理即人欲——王阳明
谦虚其心，宏大其量。——王阳明《传习录》
“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。”——王阳明《传习录》
良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。——王阳明《大学问》
战场之上，求死者生。
静处体悟，事上磨炼。——王阳明
以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？——王阳明《传习录》
强者和弱者的唯一区别在于，信念够不够坚定。如果交战双方都是强者，那就看谁的信念更坚定。
谦者众善之基，傲者众恶之魁。——王守仁
弱者制造麻烦、违法闹事，强者动用权力、专政镇压。在一轮又一轮的博弈中，别说法律，神也无法阻挡人们放大自己利益边界的热情，直到它遭遇更强大的阻力。
君子诲人不倦，而师道必严——王守仁
为学大病在好名。——王守仁
无私心就是道。
良知只是个是非之心。——王守仁
历来的赌徒，下注的那一刻，脸上的表情无不是容光焕发，紧张兴奋的。曾几何时，这些山贼还未落草为寇，他们在田间辛勤劳作，所得仅能糊口，还要饱受大户的盘剥，官府的欺凌。一天，有人跑来告诉他们，放下那沉重的锄头吧，跟我上山，你就能摆脱这无尽的痛苦。
有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？——王阳明
人，是要有些信仰才能支撑着活下去的。没有了大义可以选择苍生，如果连苍生的代言人于谦都落个鸟尽弓藏的结局，那么路在何方？像庄子那样身如不系之舟，脱离这“曳尾于涂中”的苦海？两千年来，无数的人都这么做过，刘伶醉酒，阮籍狂狷，他们真的快乐吗？
志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎——王守仁
生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，面对越来越复杂的环境，询问最多的问题终究是“我要做什么样的人？”
圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。——王阳明
懂得明哲保身不难，难的是懂得什么时候挺身而出。
夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
常快活便是功夫。
凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。——王阳明《双峰》
此心不动，随机而动。——王阳明
攻吾之短者是吾师。——王守仁
此心光明，亦复何言——王阳明
一念开明，反身而诚。
心无外物，物以心生——王阳明
千圣皆过影，良知乃吾师。——王守仁
以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史——王阳明《传习录》
“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王阳明《传习录》
王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”——王阳明
功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。
“格物”即“慎独”，即“戒惧”。
汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。——王阳明
一言以蔽之，理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。
一个不容否认的事实是：这个国家早已习惯了自我欺骗，从政府到人民。谎言成为维系一切的基石，只需轻轻一推，这座填充着豆腐渣的违章建筑便会轰然倒塌。
不贵于无过，而贵于能改过。——王阳明《传习录》
所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
"你未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。——王阳明"
民主政治是人民做出政治决定并为自己的决定付出代价的政治体制，但人民有时候是好逸恶劳、自私短视的。因此，没有与之匹配的文化土壤和规则意识，民主政治只能是一张永远无法兑现的空头支票。
一串铃音，漾起了悠扬的旋律，淙淙的流水声夹杂在呜咽的洞箫里，有些低沉，有些沉寂，带着些微的伤感。是怀念吗？这片炎黄的浩土之上，神话的遗迹已然湮没，女娲离去了自己的孩子，唯有五帝还挂念着留下自己的魂灵。在这片没有神的土地上，祈祷已是惘然。每一个人，每一个生灵，只有依靠自己的力量，才能争得宿命之外的幸福。
盖良知之在人心，亘万古塞宇宙而无不同。
未有知而不行者。知而不行，只是未知——王阳明
破山中之贼，易破心中之贼，难——王阳明
持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。——王守仁
勿忘勿助必有事焉。
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。
首先，“心即理”告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的“知行合一”，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。
社会的公平与正义坍塌后，每个人不得不用自己的方式来捍卫各自的权益。然而，人们并不知道私权的边界何在，也不清楚何种方式恰当，最终便只能演变为弱肉强食的丛林游戏。
君自保重，我心送君三十里。——王守仁
当像狗一样活着都成为一种奢望时，反抗便是唯一的出路。或许他们当中大部分人反抗意识并不那么强烈，但摆在眼前的事实是任何一种选择都要强于继续忍受剥削，更何况来人的说辞那么具有诱惑力和煽动性，不走何为？
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
何为第一等事？当读书做圣人耳。
所有的人都站在一边并不一定是好事，比如他们都站在船的一边，最后的结果就是船翻人亡。
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。——王阳明
人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。
君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
防于未萌之先，而克于方萌之际。
读一读苏辙的《上枢密韩太尉书》，体会一下他挖空心思、绞尽脑汁的措辞就能明白，一个有才华的人，想要得到大人物的赏识，甚至是接见，都是一件多么难的事！
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。——王阳明《咏良知四首示诸生》
一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。
你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
静处体悟，事上磨炼。
知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。——王阳明
破山中之贼，易破心中之贼，难——王阳明
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。——王守仁
此心光明，亦复何言——王阳明
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。——王阳明《咏良知四首示诸生》
以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。
以言语谤人，其谤浅；是以身谤也，其谤深矣。
而这一切的起点，在于每个人都能倾听内心深处最真实的价值判断。
主一就是专注一个天理——王阳明《传习录》
志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎——王守仁
凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
君自保重，我心送君三十里。
尽心知性知天，是生知安行事。
谦虚其心，宏大其量。——王阳明《传习录》
是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。
故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。——王阳明
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。——王阳明《泛海》
志不立，天下无可成之事。——王守仁
圣人气象不在圣人而在我矣。
心无外物，物以心生——王阳明
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。——王阳明《咏良知四首示诸生》
思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
人生最大的痛苦就是找不到一双合脚的鞋，从这一点发散开来，王守仁进一步得出“心外无物”的结论——真正的生活在内心，只有内心强大才是真正的强大。
天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。——王阳明
身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。——王阳明《传习录》
心即道道即天知心则知道知天——王阳明
心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
动亦定，静亦定。
以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？——王阳明《传习录》
官场的内耗，国家的虚耗终使社会积重难返，尾大不掉，表面的繁荣也逐渐成为泡沫，像吹出的肥皂泡，体积越来越庞大，而随着肥皂水的张力到达极限，越来越脆弱，然后一触即破。
良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。
静处体悟，事上磨炼。——王阳明
不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
一念开明，反身而诚——王阳明《传习录》
战争总是异常血腥和残酷，不要说士兵，便是身居高位的将军也很容易惊慌失措。东晋成帝朝的左将军司马流，参战前就非常惊恐，以至于吃烤肉的时候都找不到自己的嘴在哪儿，结果打仗时被杀身亡。
若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。
王阳明名言 第5篇
学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。——王阳明《咏良知四首示诸生》
殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。——王阳明《大学问》
志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。——王守仁
“有志于圣人之学者，外孔孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?”
学问思辨？学针对能做成的事而言;问针对解除困惑而言;思针对精细考察而言;行针对踏踏实实地做而言。王阳明《传习录》
没几年，父亲就将报社大权交给她的丈夫。父亲把她赶回家相夫教子。后来，因报社经营不善，丈夫患上严重的精神抑郁症，不久就开枪自杀身亡。当时她已经岁了，丈夫突然间没了，她感到天快塌下来了。
责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。——王阳明《传习录》
民主政治是人民做出政治决定并为自己的决定付出代价的政治体制，但人民有时候是好逸恶劳自私短视的。因此，没有与之匹配的文化土壤和规则意识，民主政治只能是一张永远无法兑现的空头支票。
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。美词网
王阳明：第一等事应是读书做圣贤
记住“两个秘诀”：一个是健康的秘诀在早上，一个是成功的秘诀在晚上。
孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?
凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。——王阳明《双峰》
志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
王阳明：这和尚终日口巴巴说甚么!终日眼睁睁看甚么!
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。——王守仁
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。——王阳明《咏良知四首示诸生》
我问佛：世间为何有那么多遗憾？佛曰：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
良知之心就是君子之心，渊默之心，临危不乱之心。君子的权术是高超实用的艺术，小人的权术是滑稽可笑的表演。怎样成为君子？拥有光明之心。如何拥有光明之心？深入思考，全面把握，说服自身，内心平静。
立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干;及其有干，尚未有枝;枝而后叶，叶而后花。
种树者必培其根，种德者必养其心。——王守仁《传习录》
培养“两种功夫”：一个是本分，一个是本事。
配备两个“保健医生”：一个叫锻炼，一个叫乐观。
首先，“心即理”告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的“知行合一”，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。
“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王阳明《传习录》
一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。
读史越多，越会悲哀地发现，以史为鉴几乎是不可能的。技术变了，制度变了，表面那一层都变了，可里面的内核永远不变。魏忠贤四百年前有，四百年后还会有，换个皮囊他就成了你的上司。袁崇焕四百年前有，四百年后还会有，身边那些不懂政治却想玩政治的人最终都被政治玩得很惨。
有志于圣人之学者，外孔孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。
圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。——王阳明
志不立，天下无可成之事。——王守仁
第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。第五最好不相爱，如此便可不相弃。第六最好不相对，如此便可不相会。第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。
孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
明廷面临的就是这样的困境。老百姓的观念很朴素：作为政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不对了。狼兵的所作所为就是趁火打劫，导致的直接后果就是民众纷纷投入山贼的怀抱，成为山贼的密探。
君子诲人不倦，而师道必严——王守仁
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