高馬爾樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。今天小編要和大家分享的是孟子語錄通用7篇,歡迎閱讀~
孟子語錄的特點
人有不為也，而後可以有為。人要有所不為，才能有所為。
子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服槳之服，誦槳之言，行柒之行，是桑而已矣。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
争地以戰，殺人盈野；争城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民财，善教得民心。
則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。
君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。孟子《孟子》
孟子問王曰：今有戰者，兵刃已交，其負者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。
求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
孟子言凡欲天子之萬乘者，且於其内取千乘，而為天子之諸侯；欲諸侯之千乘者，且於其内但取百乘而為之大夫，是亦不為少矣，何必交相争奪，慕多為勝耶？
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。孟子《孟子》
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
同情他人的心，是仁的開端；羞惡的心，是義的開端；恭敬的心，是禮的開端；辨别是非的心，是智的開端。
萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。
惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。
生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
君之視臣如手足，則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人。君之視人如草芥，則臣之視君如寇仇。
鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。《孟子》
人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也。《孟子》
孟子謂宋勾踐曰：子好遊乎?吾語子遊。人知之，亦嚣嚣;人不知，亦嚣嚣。
恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，?申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。
責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
魚，我所欲也，；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。
君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
孟子語錄
君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
人有不為也，而後可以有為。人要有所不為，才能有所為。
君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。
不以規距，不能成方圓。不以六律，不能正五音。
填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？
君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達财者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民财，善教得民心。
父子有親，君臣有交，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。
不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。
萬乘之國，弑其君者必千乘之家。千乘之國，弑其君者必百乘之家。
彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵。
惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨行其道。
富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
有風人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞聖之大才者也。
恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
有為者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，猶為棄井也。
生有淑質，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長師孔子之孫子思，治儒述之道。
夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。
楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
文王之囿方七十裡，刍荛者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽餍。言必殺奪。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。
人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。
人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。
我善養吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞于天地之間。
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
我欲托之空言，不如載之行事之深切着明也。
體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養其大者為小人，養其大者為大人。
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立于其朝矣。
為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也。
自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
如千乘奪取萬乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。恭者不侮人，儉者不奪人。
求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
仁義禮智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
孟子退自齊梁，述堯舜之道而着作焉，此大賢拟聖而作者也。
君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
權然後知輕重，度然後知長短，物皆然，心為甚。
愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。
遠望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也。
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。
人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。
殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
誠者，天之道也；思誠者，人之道也。非不能也，是不為也。
生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。士貴立志，志不立則無成。說大人則藐之，勿視其巍巍然。
則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強，仁與不仁也。
不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。
孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
五谷者，種之美者也，苟為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
孟子經典語錄
沒有規矩，不成方圓。
附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。
附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。
權，然後和輕重；度，然後知長短。
人有不為也，而後可以有為。人要有所不為，才能有所為。
孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”
君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作使人精确。——培根
做人不可有傲态，不可無傲骨。——陸隴其
尊賢使能，俊傑在位。
世間最美好的東西，莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的嚴正的朋友。——愛因斯坦
天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。——劉希夷
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
晏子猶不足為與？”
君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，?則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
天時不如地利，地利不如人和。
仁則榮，不仁則辱。
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害？人心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？
人與人之間最大的信任就是關于進言的信任。——培根
不以規矩，不成方圓。
争地以戰，殺人盈野；争城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，?罪不容于死。
塞于天地之間的）浩然之氣。”
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。?生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
權，然後和輕重；度，然後知長短。
那些背叛同伴的人，常常不知不覺地把自己也一起滅亡了。——伊索
夫子言之，于我心有戚戚焉。
天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。
心之官則思，思則得之，不思則不得也。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
用狡計去害友人的人，自己将陷于危險埋伏之中。——伊索
行之而不着焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
書讀的越多而不假思索，你就會覺得你知道得很多；但當你讀書而思考越多的時候，你就會清楚地看到你知道得很少。——伏爾泰
友誼使歡樂倍增，悲痛銳減。()——培根
何如斯可以嚣嚣矣？
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
内奸以及那些嚴重威脅人民生活和生命、财產安全的重大犯罪分子。
光陰給我們經驗，讀書給我們知識。——奧斯特洛夫斯基
不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
柳下惠不以三公易其介。
易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，财不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？
易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
形色，天性也；惟聖人然後可以踐形。
庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍，此率獸而食人也。
天時不如地利，地利不如人和。
自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。——列夫·托爾斯泰
盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？
殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也
孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
今王與百姓同樂，則王矣。
過去一切時代的精華盡在書中。——卡萊爾
尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立于其朝矣。
君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
沒有真摯朋友的人，是真正孤獨的人。——培根
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
盡信書，則不如無書。
國君好仁，天下無敵焉。
人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
志當存高遠。——諸葛亮
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎岩牆之下。盡其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。
賢者在位，能者在職。
生于憂患而死于安樂也。
有了朋友，生命才顯出它全部的價值。——羅曼·羅蘭
王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。
君子不怨天，不尤人。
人之有德、慧、術、知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。
孟子曰：“順天者存，逆天者亡。”
霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？
只有在患難的時候，才能看到朋友的真心。——克雷洛夫
有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。
求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
晏子之功，可復許乎？”
王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！
老骥伏枥，志在千裡；烈士暮年，壯心不已。——曹操
友情在我過去的生活裡就象一盞明燈，照徹了我的靈魂，使我的生存有了一點點光彩。——巴金
燕雀安知鴻鹄之志哉！——陳涉
獨樂樂，與人樂樂，孰樂？
食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。
不以規距，不能成方員。不以六律，不能正五音。
教育家。是孔子以後的儒學大師，被尊稱為“亞聖”，後世将他與孔子合稱為“孔孟”。《孟子》是孟子與他的弟子合著的，内容包括孟子的政治活動、政治學說、哲學思想和個性修養等。全書分《梁惠王》《公孫醜》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鹄将至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？
寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。
有為者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，猶為棄井也。
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；?仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
權，然後知輕重；度，然後知長短。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
其進銳者，其退速。
我知言，我善養吾浩然之氣。
夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，?而後人伐之。
魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達财者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達可行于天下而後行之者也；有大人者，正己而物正者也。
省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
生當作人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。——李清照
不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
應當在朋友正是困難的時候給予幫助，不可在事情已經無望之後再說閒話。——伊索
讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡爾
古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎！
常求有利别人，不求有利自己。——謝覺哉
心之官則思，思則得之，不思則不得也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，?七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，?申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
人有不為也，而後可以有為。
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民财，善教得民心。
國君好仁，天下無敵焉。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，？申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
有為者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，猶為棄井也。
雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
賢者在位，能者在職。
仰不愧于天，俯不怍于人。譯：抬頭無愧于天，低頭無愧于人。
萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。
孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物。”
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
子登東山而小魯，登泰山而小天下。
其進銳者，其退速。
書籍是偉大的天才留給人類的遺產。——艾迪生
閱讀一切好書如同和過去最傑出的人談話。——笛卡兒
孟子曰：水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過颡；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也。
孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
書籍——當代真正的大學。——托馬斯·卡萊爾
君子莫大乎與人為善。
孟子曰：“人之患在好為人師。”
與筆記使人精确。史鑑使人明智；詩歌使人巧慧；數學使人精細；博物使人深沉；邏輯與修辭使人善辯。——培根
人有不為也，而後可以有為。
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
争地以戰，殺人盈野；争城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
親善產生幸福，文明帶來和諧。——雨果
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。——吉鴻昌
不恥不若人，何若人有？
易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”
民為貴，社稷次之，君為輕。
廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁、義、禮、智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
書籍是巨大的力量。——列寧
說大人則藐之，勿視其巍巍然。
每一本書都是一個用黑字印在白紙上的靈魂，只要我的眼睛、我的理智接觸了它，它就活起來了。——高爾基
孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。”
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
災難能證明友人的真實。——伊索
曰：“古之君子，其過也，如日月之蝕，民皆見之；及其更也，民皆仰之。”
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
談到名聲、榮譽、快樂、财富這些東西，如果同友情相比，它們都是塵土……——達爾文
有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。
人皆可以為堯舜。
王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！
大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。
堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。
賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫纣，未聞弑君也。
不以規矩，無以成方園。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
大人者，不失其赤子之心者也。
每一本書都是一個用黑字印在白紙上的靈魂，只要我的眼睛、我的理智接觸了它，它就活起來了。——高爾基
養心莫善于寡欲。
人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。
楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。——陸遊
晏子而已矣！
人有不為也，而後可以有為。人要有所不為，才能有所為。
權，然後知輕重；度，然後知長短。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，?材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。
人有不為也，而後可以有為。
以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？
微仲、王子比幹、箕子、膠鬲，
理想的書籍，是智慧的鑰匙。——列夫·托爾斯泰
殷、周之盛，地未有過千裡者也。而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，
生于憂患而死于安樂也。
孟子曰：“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”
心之官則思，思則得之，不思則不得也。
身内一陣熱的當兒，失去知覺，而化作一陣煙，一撮灰。——巴金
國君好仁，天下無敵焉。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
生于憂患，死于安樂。
人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
讀書是我唯一的娛樂。我不把時間浪費于酒店、賭博或任何一種惡劣的遊戲；而我對于事業的勤勞，仍是按照必要，不倦不厭。——富蘭克林
三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
曾西之所不為也，而子為我願之乎？”
舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身斤然，樂而忘天下。孟子自範之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？
大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬世，不論一生。——黃宗羲
不以規矩，不成方圓。
殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
生于憂患而死于安樂也。
楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中。執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。
其進銳者，其退速。【譯文】前進太猛的人，後退也會快。
不以規矩，無以成方圓。
文王之囿方七十裡，刍荛者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎！
君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，？則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。
友誼也像花朵，好好地培養，可以開得心花怒放，可是一旦任性或者不幸從根本上破壞了友誼，這朵心上盛開的花，可以立刻萎頹凋謝。——大仲馬
庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍，此率獸而食人也。
書，是人類共同的精神财富，是人類進步的階梯。
恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達财者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。”
是猶或纟？其兄之臂，子謂之姑徐徐雲爾，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫醜曰：若此者何如也？
誰要在世界上遇到過一次友愛的心，體會過肝膽相照的境界，就是嘗到了天上人間的歡樂。——羅曼。羅蘭
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
盡信書，不如無書。
權，然後知輕重；度，然後知長短。
無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。
仁者無敵。
說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
尊賢使能，俊傑在位。
孟子謂宋勾踐曰：子好遊乎？吾語子遊。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
尊德樂義，則可以嚣嚣矣。故士窮子失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。
生活裡沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧裡沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。——高爾基
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，遊于聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
君子喻于義，小人喻于利。——孔丘、一個人的價值，應該看他貢獻什麼，而不應當看他取得什麼。——愛因斯坦關于友誼的經典名言
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
禍福無不自己求之者。
孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。”
不以規矩，不成方圓。
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。”
舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異于深山之野人者幾希；及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
權、然後知輕重；度、然後知長短。
待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。
賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
是欲終之而不可得也。雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也。
盡信書，則不如無書。
夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。
争地以戰，殺人盈野；争城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
五谷者，種之美者也，苟為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”
要想吸引朋友，須有種種品性。自私、小器、嫉忌，不喜歡成人之美，不樂聞人之譽的人，不能獲得朋友。——馬爾頓
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
悲觀的人，先被自己打敗，然後才被生活打敗；樂觀的人，先戰勝自己，然後才戰勝生活。——汪國真
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
民為貴，社稷次之，君為輕。
大人者，不失其赤子之心者也。
臣聞郊關之内，有囿方四十裡，殺其麋鹿者如殺人之罪。
父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有叙，朋友有信。
有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。
孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”
君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
孟子語錄
禮、智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。
術、知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。
衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。
孟子的觀念和語錄
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。
君之視臣如手足，則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人。君之視人如草芥，則臣之視君如寇仇。
窮則獨善其身，達則兼濟天下。《盡心上》
不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
孟子曰：水性無分于東西，無分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過颡;激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也!人之可使為不善，其性亦猶是也。
君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？
盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。
孟子曰：水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過颡；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也。
同情他人的心，是仁的開端;羞惡的心，是義的開端;恭敬的心，是禮的開端;辨别是非的心，是智的開端。
天時不如地利，地利不如人和。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
樂民之樂者，民亦樂其樂。——《孟子·梁惠王下》
尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立于其朝矣。
人有不為也，而後可以有為也。——《孟子·離婁下》
窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
非不能也，是不為也。——《孟子·梁惠王章句上》
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。——《孟子·盡心上》
君之視臣如手足，則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人。君之視人如草芥，則臣之視君如寇仇
人有不為也，而後可以有為。人要有所不為，才能有所為。
君子莫大乎與人為善。——《孟子·公孫醜上》
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。《孟子》
責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
生于憂患而死于安樂。《孟子?告子下》
君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，?則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。
人恒過，然後能改;困于心，衡于慮，而後作;征于色，發于聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生于憂患，而死于安樂也。
不違農，谷不可勝食也。——《孟子·梁惠王上》
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·腺文公上》
家必自毀，而後人毀之。——《孟子·離婁上》
盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
生于憂患而死于安樂。——《孟子·告子下》
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
有不虞之譽，有求全之毀。——《孟子·離婁上》
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
争地以戰，殺人盈野；争城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
士無事而食，不可也。——《孟子·滕文公下》
憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子·粱惠王下》
萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。
權，然後知輕重；度，然後知長短。
楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
恻隐之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外铄我也，我固有之也！
魚，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也
君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
權，然後和輕重；度，然後知長短。
得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孫醜下》
天下之本，國之本在家，家之本在身
生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服槳之服，誦槳之言，行柒之行，是桑而已矣。
舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百裡奚舉于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困于心，衡于慮，而後作；征于色，發于聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生于憂患，而死于安樂也。
雖有智慧，不如乘勢;雖有镃基，不如待時。
人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉
摩頂放踵利天下，為之。——《孟子·盡心上》
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
保民而王，莫之能于御也。——《孟子·梁惠王上》
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
孟子語錄把義比為
易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，财不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？
有為者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，猶為棄井也。
雖有智慧，不如乘勢;雖有镃基，不如待時。
人有不為也，而後可以有為也。——《孟子·離婁下》
【五經】《周易》《尚書》《詩經》《禮發如》《春秋》。
孟子謂宋勾踐曰：子好遊乎？吾語子遊。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
是故君子有終身之憂，無一朝之患也。是故君子有終身之憂，無一朝之患也。戰國?孟轲《孟子?離婁下》君子有終身的憂慮，沒有一時的擔心。智慧的人，只有對前途的憂慮，沒有對一時一事得失的憂患。目光短淺斤斤計較眼前利益的人是難以有成就的。《孟子?離婁下》
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
士無事而食，不可也。——《孟子·滕文公下》
志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。見《孟子?滕文公下》。志士：有遠大志向和崇高節操的人。不忘：不怕。溝壑(he賀：山溝。元：腦袋。這兩句大意是：志士不怕抛屍山野。勇士不怕丢失腦袋。這兩句是互文，文意互相補充，說明志士和勇士都不怕犧牲，甘願“舍身而取義”。可用以贊頌愛國志士的犧牲精神。《孟子?滕文公下》
廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。
仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民财，善教得民心。
上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·腺文公上》
飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害？人心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
人恒過，然後能改;困于心，衡于慮，而後作;征于色，發于聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生于憂患，而死于安樂也。
保民而王，莫之能于御也。——《孟子·梁惠王上》
人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中。執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。
生于憂患而死于安樂。——《孟子·告子下》
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
民之歸仁也，猶水之就下，獸之走圹也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走圹也。戰國?孟轲《孟子?離婁上》。就下：向低處流。走圹(kuàng況：圹同“曠”，向曠野跑。這幾句大意是：百姓歸向仁德的君主，猶如水向低處流，獸向曠野跑一樣。水向低處流，獸向曠野跑，皆其本性使然；而人民向往仁德明君，也是由其求生存的本性所決定。作為君主，行仁政，愛百姓，那麼百姓都會歸服他，近處的安于國，遠方的前來歸服，若行暴政，民不得其安，則必然是為淵驅魚，使百姓逃亡。幾句通過形象的比喻說明政治道理，增強了說服力和感人力。《孟子?離婁上》
争地以戰，殺人盈野；争城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。——《孟子·盡心上》
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，增益其所不能
憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子·粱惠王下》
同情他人的心，是仁的開端;羞惡的心，是義的開端;恭敬的心，是禮的開端;辨别是非的心，是智的開端。
天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。
責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
有不虞之譽，有求全之毀。——《孟子·離婁上》
其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。戰國?孟轲《孟子?萬章》他以正當的理由送禮，按禮節規定送禮，這樣，便是孔子也會接受的。《孟子?萬章》
天下之本，國之本在家，家之本在身
摩頂放踵利天下，為之。——《孟子·盡心上》
王子宮室車馬衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。
如欲平治天下，當今之世舍我其誰也。如欲平治天下，當今之世舍我其誰也。戰國?孟轲《孟子?公孫醜下》。這幾句大意是：如果想使天下太平在今日的社會裡，除開我還有準呢?孟子一貫積極用世同時又很自信。這幾句集中體現了孟子願意而且相信自己有能力輔佐聖主賢君平治天下的雄心壯志。後世多引用這幾句形容某些人躊躇滿志，自以為有安世經邦之才;有時也用于諷刺那些目空一切大言不慚的人。《孟子?公孫醜下》
雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。
非不能也，是不為也。——《孟子·梁惠王章句上》
君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
形色，天性也；惟聖人然後可以踐形。
賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫纣，未聞弑君也。
天時不如地利，地利不如人和。
君之視臣如手足，則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人。君之視人如草芥，則臣之視君如寇仇。
生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
君子莫大乎與人為善。——《孟子·公孫醜上》
家必自毀，而後人毀之。——《孟子·離婁上》
孟子曰：水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過颡；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也。
有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達可行于天下而後行之者也；有大人者，正己而物正者也。
不違農，谷不可勝食也。——《孟子·梁惠王上》
得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孫醜下》
人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心
心之官則思，思則得之，不思則不得也。心之官則思，思則得之，不思則不得也。戰國?孟轲《孟子?告子上》。官；官能，功能。這幾句大意是：心的功能就是思索考慮，思考就可以獲得真知，不思考就什麼收獲也沒有。孟子提出的“心之官則思”是一條重要的教育原則，它啟迪人們去思考，承認主觀能動性在學習中的積極作用，在中國教育史上有着相當重要的進步作用。此名句從一正一反兩面陳述，對比鮮明，醒人眼目。幾句集中在一個“思”字上作文章，中心突出，使人對其用意一目了然。《孟子?告子上》
魚，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也
君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，?則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
樂民之樂者，民亦樂其樂。——《孟子·梁惠王下》
孟子語錄
天時不如地利，地利不如人和。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
沒有規矩，不成方圓。
君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，？則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．
君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
争地以戰，殺人盈野；争城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
心之官則思，思則得之，不思則不得也。
殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫纣，未聞弑君也。
人有不為也，而後可以有為。人要有所不為，才能有所為。
孟子曰：水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過颡；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
孟子曰：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝．夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也．
仁者無敵。
雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
其進銳者，其退速。
權，然後知輕重；度，然後知長短。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
生于憂患而死于安樂也。
民為貴，社稷次之，君為輕。
仁則榮，不仁則辱。
國君好仁，天下無敵焉。
尊賢使能，俊傑在位。
賢者在位，能者在職。
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