高马尔那些只是随着肉身的欲望而活的，你会说他没有灵魂。背运的时候谁都可能埋怨命运的不公平，但是生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔诚就给谁特别的优惠。今天小编要和大家分享的是病中的句子必备4篇,欢迎阅读~
病中的句子 第1篇
生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。这游历当然是有风险，但去大河上淋漓就安全吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅的时候，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
于是黑夜为强大的白昼所迫，重回黑夜的孤独。
人在浩瀚的音乐中孤独的音符，恐惧是不可避免的。这种恐惧是因为他知道自己想要什么，却不知道别人想要什么;他知道自己的复杂处境与他人有关，但不知道他人对这种复杂的关系持什么态度;他知道他期望别人，但他不确定别人是否对他有同样的期望;简而言之，他两个都听到了。
爱情里面要是搀杂了和它本身无关的算计，那就不是真的爱情
自古红尘多忧愁，入了红尘，亦醉了红尘。红尘多梦，梦亦然，红尘梦里一场烟，梦里红尘一场空。一支断箫，承载了多少迷人的爱情故事；一曲离殇，吟唱了多少不舍的红尘美梦。梦，早已随风消逝，情，却在红尘里徘徊缠绵。
文学因而不能止于干预实际生活，而探问心魂的迷茫和意义才更是它的本分。
那无限的消息不把任何一尊偶像视为永恒，惟爱愿于人间翱飞飘缭历千古而不死。
人们最爱用这一种糊涂思想来欺骗自己;往往当我们因为自己行为不慎而遭逢不幸的时候我们就会把我们的灾祸归怨于日月星辰好像我们做恶人也是命中注定，做傻瓜也是出于上天的旨意。
爱情，它会随着全身的血液，象思想一般迅速通过了百官四肢，使每一个器官发挥双倍的效能，它使眼睛增加一重明亮，恋人眼中的光芒可以使猛鹰眩目;恋人的耳朵听得出最微细的声音，任何鬼祟的奸谋都逃不过他的知觉;恋人的感觉比戴壳蜗牛的触角还要微妙灵敏;恋人的舌头使善于辨味的巴邱斯(希腊酒神显得迟钝。《爱的徒劳》
生活的意义不在于追求外在，而在于确立内在。这种意义不是天生的，生理上的人是不可能达到的。意义由精神提出，由精神实现。这是神对人性的要求。在这种要求下，生命的无限意义一旦在宇宙中消散，又重新聚集起来，在命运中失去的生命的不确定意义，又一次变得更加明智，而困在人体内的生命的不完整意义，比看路更重要。史铁生的《缝隙中的残缺笔》
世上有多少人因为烦恼忧愁而断送了自己的大好前程，又有多少人因为烦恼让自己的身心俱损，消耗了精力，影响了健康，加速了生命的消磨。生命对于我们只有一次，何须烦忧，她的最美状态应该是淡然，是超脱，是开心。
不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。倘其预设下丝毫福乐，信心便容易蜕变为谋略，终难免与行贿同流。甚至光荣，也可能腐蚀信心。在没有光荣的路上，信心可要放弃么？以苦难去作福乐的投资，或以圣洁赢取尘世的荣耀，都不是上帝的期待。
真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则就不明白你何以能把别人看得那么透彻。这便是人人都需要忏悔的理由。发现人之丑恶，等于发现了自己之丑恶的可能，因而是已经需要忏悔的时刻。
真理是一条贱狗，它只好躲在狗洞里;当猎狗太太在火边撒尿的时候，它比需一顿鞭子被人赶出去。
神以其完美浩瀚使你看见自己的残缺与渺小，神以其无穷之动使你看见永恒的跟随，神以其宽容要你悔罪，神以其严厉为你布设无边的黑夜。
真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则就不明白你何能把别人看得那么透彻。
我们一起坐在地坛的老柏树下看天看地，听上帝一言不发，上帝他在等待。
自卑，历来送给人间两样东西：爱的期盼，与怨愤的积累。爱原就是自卑弃暗投明的时刻。自卑，或者在自卑的洞穴里步步深陷，或者转身，在爱的路途上迎候解放。——史铁生《病隙碎笔》
所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中来。
我不断地眺望那最初之在：一方蓝天，一条小街，阳光中缥缈可闻的一缕钟声，于恐惧与好奇之中铺筑成无限。
要一个骄傲的人看清他自己的嘴脸，只有用别人的骄傲给他做镜子;倘若向他卑躬屈膝，不过添长了他的气焰，徒然自取其辱。
任何思想都是有限的，不仅限于有限的事物，而且也限于有限的范围。灵魂指向无限的存在，它既是无限的追求，也是无限的神秘，无限的相互干扰，无限的形成可能性。思想可以依靠理性;灵魂必须超越理性去感知祈祷和自信。归根结底，思想只是一种工具，它使我们“知道”和“不知道”。灵魂是目的地。它需要爱和信任。思想与灵魂有相似之处，如无形的干扰。史铁生的《缝隙中的残缺笔》
发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂不把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八的躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀念其往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
她好像是一位统制那悲伤的女王，不过悲伤真倔强，想当那驾驭她的君王。
背运的时候谁都可能埋怨命运的不公平，但是生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔诚就给谁特别的优惠。
人不是鱼，怎会了解鱼的忧愁；鱼不是鸟，怎会了解鸟的快乐；鸟不是人，怎会了解人的荒唐；人不是鸟，怎会了解鸟的自由；鸟不是鱼，怎会了解鱼的深沉；鱼不是人，怎会了解人的幼稚；你不是我，怎会了解我……
病中的句子 第2篇
文学因而不能止于干预实际生活，而探问心魂的迷茫和意义才更是它的本分。
背运的时候谁都可能埋怨命运的不公平，但是生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔诚就给谁特别的优惠。
爱是软弱的时刻，是求助于他者的心情，不是求助于他者的施予，是求助于他者的参加。爱，即分割之下的残缺向他者呼吁完整，或者竟是，向地域要求天堂。爱所以艰难，常常落入窘境。
在迷途面前都不要把自己洗得太干净，你以什么与之共鸣呢？可有谁一点儿都不体会丑恶所走过的路径吗？这便是人人都需要忏悔的理由。发现他人之丑恶，等于发现了自己之丑恶的可能，因而是已经需要忏悔的时刻。
人在浩瀚的音乐中孤独的音符，恐惧是不可避免的。这种恐惧是因为他知道自己想要什么，却不知道别人想要什么;他知道自己的复杂处境与他人有关，但不知道他人对这种复杂的关系持什么态度;他知道他期望别人，但他不确定别人是否对他有同样的期望;简而言之，他两个都听到了。[美词网]
任何思想都是有限的，不仅限于有限的事物，而且也限于有限的范围。灵魂指向无限的存在，它既是无限的追求，也是无限的神秘，无限的相互干扰，无限的形成可能性。思想可以依靠理性;灵魂必须超越理性去感知祈祷和自信。归根结底，思想只是一种工具，它使我们“知道”和“不知道”。灵魂是目的地。它需要爱和信任。思想与灵魂有相似之处，如无形的干扰。史铁生的《缝隙中的残缺笔》
人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的终结拯救的放弃。因而天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的恒途。
所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中来。
我不断地眺望那最初之在：一方蓝天，一条小街，阳光中缥缈可闻的一缕钟声，于恐惧与好奇之中铺筑成无限。
真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则就不明白你何以能把别人看得那么透彻。这便是人人都需要忏悔的理由。发现人之丑恶，等于发现了自己之丑恶的可能，因而是已经需要忏悔的时刻。
那些只是随着肉身的欲望而活的，你会说他没有灵魂。
于是黑夜为强大的白昼所迫，重回黑夜的孤独。
那无限的消息不把任何一尊偶像视为永恒，惟爱愿于人间翱飞飘缭历千古而不死。
自卑，历来送给人间两样东西：爱的期盼，与怨愤的积累。爱原就是自卑弃暗投明的时刻。自卑，或者在自卑的洞穴里步步深陷，或者转身，在爱的路途上迎候解放。——史铁生《病隙碎笔》
爱，原就是自卑弃暗投明的时刻。
我们一起坐在地坛的老柏树下看天看地，听上帝一言不发，上帝他在等待。
生活的意义不在于追求外在，而在于确立内在。这种意义不是天生的，生理上的人是不可能达到的。意义由精神提出，由精神实现。这是神对人性的要求。在这种要求下，生命的无限意义一旦在宇宙中消散，又重新聚集起来，在命运中失去的生命的不确定意义，又一次变得更加明智，而困在人体内的生命的不完整意义，比看路更重要。史铁生的《缝隙中的残缺笔》
神以其完美浩瀚使你看见自己的残缺与渺小，神以其无穷之动使你看见永恒的跟随，神以其宽容要你悔罪，神以其严厉为你布设无边的黑夜。
人类之所以创造文学，是因为它看到了超越许多科学范畴的复杂性，看到了不同流派不涉及的现实，看到了现实的浩瀚复杂性和威望。
人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。命运并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。
爱恋，既是借助肉身而冲破肉身，性别就不是决定的前提，既是心魂与心魂的相遇，则要紧的是他者。他者即异在。
于是沟堑越挖越深，忠心越表越烈，勇猛而至暴行，理性崩塌，信仰沦为一场热病。
心魂之域本无尽头，比如“诗意地栖居”可不是独享逍遥，而是永远地寻觅与投奔，并且总在黑夜中。
天堂是什么？正是与这物质性限制的对峙，是有限的此岸对彼岸的无限眺望。
发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂不把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八的躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀念其往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中，难免恐惧。这恐惧是因为，他知道自己的心愿，却不知道别人的心愿；他知道自己复杂的处境与别人相关，却不知道别人对这复杂的相关取何种态度；他知道自己期待着别人，却没有把握别人是否对他也有着同样的期待；总之，他既听见了那音乐的呼唤，又看见了社会美德的阴沉脸色。
爱之永恒的能量，在于人之间永恒的隔膜。爱之永远的激越，由于每一个“我”都是孤独。人不仅是被抛到这个世界上来的，而且是一个个分开着被抛来的。
上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困难，亦不可以放弃希望。恰是在这样的意义上，上帝存在。……从约伯的启示中我知道：真正的信心前面，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。……信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉困难的时候可以领受。
爱是软弱的时刻，是求助于他者的心情，不是求助于他者的施舍，是求助于他者的参加。
病中的句子 第3篇
古今异义的词语：又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也智力古：智：智慧力：力量今：指人认识理解客观事物并运用知识经验等解决问题的能力包括记忆观察想象思考判断等
雪里已知春信至。寒梅点缀琼枝腻。李清照《渔家傲·雪里已知春信至》
万树寒无色，南枝独有花。道源《早梅》
试问梅花何处好，与君藉草携壶。——张孝祥《临江仙·试问梅花何处好》
梅【以】曲为美直则无姿；【以】欹为美正则无景；【以】疏为美密则无态”固也此文人画士心知其意未可明诏大号【以】绳天下之梅也；又不可【以】使天下之民斫直删密锄正【以】夭梅病梅为业【以】求钱也又非蠢蠢求钱之民能【以】其智力为也有【以】文人画士孤癖之隐明告鬻梅者斫其正养其旁条删其密夭其稚枝锄其直遏其生气【以】求重价：而江浙之梅皆病【以】五年为期必复之全之予本非文人画士甘受诟厉辟病梅之馆【以】贮之安得使予多暇日又多闲田【以】广贮江宁杭州苏州之病梅穷予生之光阴【以】疗梅也哉!
雪月最相宜，梅雪都清绝。张孝祥《卜算子·雪月最相宜》
临砌影，寒香乱冻梅藏韵。——吴文英《花犯·郭希道送水仙索赋》
江宁：旧江宁府所在地，在今江苏南京。
梅定妒，菊应羞。画阑开处冠中秋。——李清照《鹧鸪天·桂花》
泛菊杯深，吹梅角远，同在京城。——刘过《柳梢青·送卢梅坡》
可爱小装饰：欧式风格中最常见的就是古典的欧式风格。典雅的古代风格纤致的中世纪风格富丽的文艺复兴风格浪漫的巴洛克洛可可风格，一直到庞贝式帝政式的新古典风格，在各个时期都有各种精彩的演出，是欧式风格不可或缺的要角。欧式新古典风格在造型方面的主要特点是：曲线趣味非对称法则色彩柔和艳丽崇尚自然等。
．名词作状语：心知其意。
有幸去参观海边别墅里面装修风格独树一帜既奢华却不庸俗古典中透漏张扬雅致却不失高贵笔墨难以形容的富丽堂皇
予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。
愿借天风吹得远，家家门巷尽成春。李方膺《题画梅》
夭梅病梅：摧残梅，把它弄成病态。夭，摧折。
叶开随足影，花多助重条。——阴铿《雪里梅花诗》
烧痕惨淡带昏鸦，数尽寒梅未见花。——陈孚《咏永州》
雪月最相宜，梅雪都清绝。——张孝祥《卜算子·雪月最相宜》
可有梅花寄一枝？雪来翠羽飞。吴锡麒《长相思·以书寄西泠诸友即题其后》
龙蟠：龙蟠里，在今南京清凉山下。
邓尉：山名。在今江苏苏州西南。
．名词作动词：未可明诏大号以绳天下之梅也。绳，约束
固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号【以，介词，用】绳天下之梅也；——介词以的后面省略了宾语此。
细看不是雪无香，天风吹得香零落。王旭《踏莎行·雪中看梅花》
梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。
来日绮窗前，寒梅著花未。王维《杂诗三首/杂咏三首》
更无花态度，全有雪精神。——辛弃疾《临江仙·探梅》
烟霏霏。雪霏霏。雪向梅花枝上堆。吴淑姬《长相思令·烟霏霏》
小碎花的桌布有一种自然而又让人亲近的感觉，浅颜色的素色桌布上，星星点点或在桌布的下摆印上一些有着柔柔的颜色的碎花，温馨的田园风格悄然而至。碎花桌布，或印有碎花的装饰物一直是田园风格中不落伍的潮流，不管是印着零星碎花的桌布还是下摆印着碎花的桌布，更或者是印有小碎花的其他装饰物，都可以将你的家装点成温馨平和的田园家居
看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。——曹雪芹《咏红梅花得“红”字》
衔霜当路发，映雪拟寒开。——何逊《咏早梅/扬州法曹梅花盛开》
窗间梅熟落蒂，墙下笋成出林。范成大《喜晴》
候馆梅残，溪桥柳细。——欧阳修《踏莎行·候馆梅残》
二月春花厌落梅。仙源归路碧桃催。——晏几道《浣溪沙·二月春花厌落梅》
醉折残梅一两枝，不妨桃李自逢时。——陆游《落梅》
玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风。苏轼《西江月·梅花》
有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者。
做弄得酒醒天寒，空对一庭香雪。——张炎《疏影·梅影》
病中的句子 第4篇
于是黑夜为强大的白昼所迫，重回黑夜的孤独。
我们一起坐在地坛的老柏树下看天看地，听上帝一言不发，上帝他在等待。
所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中来。
真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则就不明白你何以能把别人看得那么透彻。这便是人人都需要忏悔的理由。发现人之丑恶，等于发现了自己之丑恶的可能，因而是已经需要忏悔的时刻。
生活的意义不在于追求外在，而在于确立内在。这种意义不是天生的，生理上的人是不可能达到的。意义由精神提出，由精神实现。这是神对人性的要求。在这种要求下，生命的无限意义一旦在宇宙中消散，又重新聚集起来，在命运中失去的生命的不确定意义，又一次变得更加明智，而困在人体内的生命的不完整意义，比看路更重要。史铁生的《缝隙中的残缺笔》
人在浩瀚的音乐中孤独的音符，恐惧是不可避免的。这种恐惧是因为他知道自己想要什么，却不知道别人想要什么;他知道自己的复杂处境与他人有关，但不知道他人对这种复杂的关系持什么态度;他知道他期望别人，但他不确定别人是否对他有同样的期望;简而言之，他两个都听到了。
生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。这游历当然是有风险，但去大河上淋漓就安全吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅的时候，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
任何思想都是有限的，不仅限于有限的事物，而且也限于有限的范围。灵魂指向无限的存在，它既是无限的追求，也是无限的神秘，无限的相互干扰，无限的形成可能性。思想可以依靠理性;灵魂必须超越理性去感知祈祷和自信。归根结底，思想只是一种工具，它使我们“知道”和“不知道”。灵魂是目的地。它需要爱和信任。思想与灵魂有相似之处，如无形的干扰。史铁生的《缝隙中的残缺笔》
发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂不把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八的躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀念其往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
神以其完美浩瀚使你看见自己的残缺与渺小，神以其无穷之动使你看见永恒的跟随，神以其宽容要你悔罪，神以其严厉为你布设无边的黑夜。
我不断地眺望那最初之在：一方蓝天，一条小街，阳光中缥缈可闻的一缕钟声，于恐惧与好奇之中铺筑成无限。
爱情，它会随着全身的血液，象思想一般迅速通过了百官四肢，使每一个器官发挥双倍的效能，它使眼睛增加一重明亮，恋人眼中的光芒可以使猛鹰眩目;恋人的耳朵听得出最微细的声音，任何鬼祟的奸谋都逃不过他的知觉;恋人的感觉比戴壳蜗牛的触角还要微妙灵敏;恋人的舌头使善于辨味的巴邱斯(希腊酒神显得迟钝。《爱的徒劳》
背运的时候谁都可能埋怨命运的不公平，但是生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔诚就给谁特别的优惠。
爱情里面要是搀杂了和它本身无关的算计，那就不是真的爱情
世上有多少人因为烦恼忧愁而断送了自己的大好前程，又有多少人因为烦恼让自己的身心俱损，消耗了精力，影响了健康，加速了生命的消磨。生命对于我们只有一次，何须烦忧，她的最美状态应该是淡然，是超脱，是开心。
文学因而不能止于干预实际生活，而探问心魂的迷茫和意义才更是它的本分。
她好像是一位统制那悲伤的女王，不过悲伤真倔强，想当那驾驭她的君王。
要一个骄傲的人看清他自己的嘴脸，只有用别人的骄傲给他做镜子;倘若向他卑躬屈膝，不过添长了他的气焰，徒然自取其辱。
自古红尘多忧愁，入了红尘，亦醉了红尘。红尘多梦，梦亦然，红尘梦里一场烟，梦里红尘一场空。一支断箫，承载了多少迷人的爱情故事；一曲离殇，吟唱了多少不舍的红尘美梦。梦，早已随风消逝，情，却在红尘里徘徊缠绵。
不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。倘其预设下丝毫福乐，信心便容易蜕变为谋略，终难免与行贿同流。甚至光荣，也可能腐蚀信心。在没有光荣的路上，信心可要放弃么？以苦难去作福乐的投资，或以圣洁赢取尘世的荣耀，都不是上帝的期待。
那无限的消息不把任何一尊偶像视为永恒，惟爱愿于人间翱飞飘缭历千古而不死。
真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则就不明白你何能把别人看得那么透彻。
自卑，历来送给人间两样东西：爱的期盼，与怨愤的积累。爱原就是自卑弃暗投明的时刻。自卑，或者在自卑的洞穴里步步深陷，或者转身，在爱的路途上迎候解放。——史铁生《病隙碎笔》
人不是鱼，怎会了解鱼的忧愁；鱼不是鸟，怎会了解鸟的快乐；鸟不是人，怎会了解人的荒唐；人不是鸟，怎会了解鸟的自由；鸟不是鱼，怎会了解鱼的深沉；鱼不是人，怎会了解人的幼稚；你不是我，怎会了解我……
真理是一条贱狗，它只好躲在狗洞里;当猎狗太太在火边撒尿的时候，它比需一顿鞭子被人赶出去。
人们最爱用这一种糊涂思想来欺骗自己;往往当我们因为自己行为不慎而遭逢不幸的时候我们就会把我们的灾祸归怨于日月星辰好像我们做恶人也是命中注定，做傻瓜也是出于上天的旨意。
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