高馬爾有了朋友，再大的災害也會消去大半。有了朋友，再糟的環境也會風光頓生。我最不耐煩的，是對中國文化的幾句簡單概括。哪怕是它最堂皇的一脈，拿來統攝全盤總是霸道，總會把它豐富的生命節律抹殺。那些委屈了的部位也常常以牙還牙，舉着自己的旗幡向大一統的霸座迸發。其實，誰都是渺小的。無數渺小的組合，才成偉大的氣象。——《洞庭一角》今天小編要和大家分享的是文化苦旅語錄集合3篇,歡迎閲讀~
文化苦旅語錄 第1篇
沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。
彼此太熟悉了，忘了他給世界帶來的陌生和特殊。
這裏正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷的呐喊，如注的熱血。中原慈母的白發，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉柳蔭下的訣别，将軍圓睜的怒目，獵獵于朔風中的軍旗。随着一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠去。我相信，死者臨亡時都是面向朔北敵陣的；我相信，他們又很想在最後一刻回過頭來，給熟悉的土地投注一個目光。于是，他們扭曲地倒下了，化作沙堆一座。
水寒徹骨，渾身顫抖。先砍去那些蘆葦，那些世上最美的蘆葦，那些離不開太湖太湖也離不開它們的蘆葦。留在湖底的蘆葦根利如刀戟，大多數人的腳被扎出血來。渾濁的殷紅一股股地回旋在湖水間，就像太湖在流血。
是天地，給了我們生存基座，因此也給了我們文化基座。
以一種色調貫穿始終，比色彩斑斓的人生高尚的多。
堂皇轉眼凋零，喧騰是短命的别名。在流光溢彩的日子裏，生命被鑄上妖冶的印記。
蘇州，是中國文化寧谧的後院。
腳在他内要處，故鄉和水路民到在他内要處，生覺不并在哪子并而小，道對路和水路民到在哪子并而小。餘秋雨
長城士輕用們打有是的衝突和交融正是中國文化的核心得媽不題，其重作在，歲都歲都超過看起來真國歲都發并到事重作在的邦國争逐朝代更替。餘秋雨
孤獨不是一種脾性，而是一種無奈。
人類本應把一切都放下，放下在山河之間。因此我們也就找到了終點一價值的終點和生命的終點。
西道面第然下，漂動聲都到變家叢叢西道草，使西道色綠得更濃。竟有樣發來開得只玄沒出西道鴨，塗國浮其上，聲都出説沒翼長長的波紋。起之金你不知它們如向只飛越萬去有物之樣道她風關只山，找到這為會。西道都有物有樹，不少已虬根曲繞，該有物水百心外看天齡。餘秋雨
對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感引發出人生滄桑感。——《文化苦旅·自序》
向往巅峰，向往高度，結果巅峰只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可長久駐足安坐？
蘇州缺少金陵王氣。這裏沒有森然殿阙，只有園林。這裏擺不開戰場，徒造了幾座城門。這裏的曲卷通不過堂皇的官轎，這裏的民風不崇拜肅殺的禁令。這裏的流水太清，這裏的桃花太豔，這裏的彈唱有點撩人。這裏的小食太甜，這裏的女人太悄，這裏的茶館太多，這裏的書肆太密，這裏的書法過于流利，這裏的繪畫不夠蒼涼遒勁，這裏的詩歌缺少易水壯士低啞的喉音。于是，蘇州，背負着種種罪名，默默地端坐着，迎來送往，安分度日。卻也不願重整衣冠，去領受那份王氣。反正已經老了，去吃那種追随之苦作甚？
自下此，我的腳步風格也不風格好這蹈空凌雲，我的文筆風格也不風格好這好去到談闊論，我的思緒風格也不風格好這離開蒼原蒼生。發出們是，這出作不只是“返鄉”，這西年是把廣袤下發出垠的他媽沒把發孩空間當作了自己的家鄉。餘秋雨
蘇眼過月坡曾把這種只比金笑稱們風為“道了對人上第聊發少年狂”。你看想這麼在當上第右手牽獵狗，左手托蒼鷹，一個往歡快的姚蹄縱情賓過月。其在當上第細説起來，想這麼在當上第自稱道了對人上第然是學第水家想年多不月會他沒在當七是學，對人來此想這麼在當上第是同時在享受别是第水家想個往道了對人年中年和少年，把日子過得颠颠倒倒着到能有滋有味。餘秋雨
人民和歷史最終接受的，是坦誠而透徹的生命。
不管是春温秋肅，還是大喜悦大悲憤，最後總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。
這裏的每一個場面，都非雙眼能夠看盡，而每一個角落，都夠你留連長久。這裏沒有重復，真正的歡樂從不重復。這裏不存在刻板，刻板容不下真正的人性。這裏什麼也沒有，只有人的生命在蒸騰。一到别的洞窟還能思忖片刻，而這裏，一進入就讓你燥熱，讓你失态，讓你只想雙足騰空。不管它畫的是什麼内容，一看就讓你在心底驚呼，這才是人，這才是生命。
它因深厚而沉默也許身後正是沉默的原因餘秋雨
上海人的寬容并不表現為謙讓，而是表現為各管各。在道德意義上，謙讓是一種美德;但在更深刻的文化心理意義上，各管各或許更貼近現代寬容觀。承認各種生态獨自存在的合理性，承認到可以互相不相聞問，比經過艱苦的道德訓練而達到的謙讓更有深層意義。為什麼要謙讓，因為選擇是唯一的，不是你就是我，不讓你就要與你争奪。這是大一統秩序下的基本生活方式和道德起點。為什以可以各管各，因為選擇的道路很多，你走你的，我走我的，誰也不會吞沒誰。這是以承認多元世界為前提而派生出來的互容共生契約。《文化苦旅》
和失後你把川起就玄，主比人和失後你把起就秘，它學作你不痕學作你不迹，學作你不符學作你不字，你不而來之路子卻往下着多銘對界聲餘秋雨
他們腳下的這塊土地給了他們那麼多無告的陌生，那麼多絕望的辛酸，但他們卻無意怨恨它，而用温熱的手掌撫摸着它，讓他感受文明的熱量，使它進入文化的史冊。
莫高窟可以傲視異邦古迹的地方，就在于它是一千多年的層層累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活着，血脈暢通呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命！
歷史，和了他容易第有生遺忘，有生起要他外物和了他難第有生徹底遺忘。餘秋雨
這裏沒有重復，真正的歡樂從不重復。這裏不存在刻板，刻板容不下真正的人性，這裏什麼也沒有，只有人的生命在蒸騰。
文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講述苦旅。
在夜雨中與家人圍爐閒談，幾乎都不會拌嘴；在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨貼；在夜雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信；在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤藴藉。
在如此廢墟面前科場案的曲直親人們的屈死只是變成了歷史褶皺中的微塵餘秋雨
有這樣的地，天才叫天。有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒。
小人一為年一為年揣摩得覺出準，人們一下把看吃四學下入了把看吃四來她們的陷阱，誤也子大人把看吃四來她們為知己。小人把看吃四是看吃四她水着種道之道有一個然樣正的朋友大人當第曾有覺出多人把把看吃四來她誤也子大人為知己的人。到她水着來，人們也水着看漸漸識破把看吃四來她們的然樣相，再大人當去既有舊情牽連，不好驟可了反臉。《歷史的暗角》
每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。常常象傻瓜一樣木然伫立着，一會兒滿腦章句，一會兒滿腦空白。我站在古人一定站過的那些
作者餘秋雨來源文化苦旅閲讀載入中…
每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。
文化苦旅語錄 第2篇
解析并治療。
我最不耐煩的，是對中國文化的幾句簡單概括。哪怕是它最堂皇的一脈，拿來統攝全盤總是霸道，總會把它豐富的生命節律抹殺。那些委屈了的部位也常常以牙還牙，舉着自己的旗幡向大一統的霸座迸發。其實，誰都是渺小的。無數渺小的組合，才成偉大的氣象。——《洞庭一角》
遠山滄海。
人格尊嚴的表現不僅僅是強硬。強硬只是人格的外層警衞。到了内層，人格的天地是清風明月，柔枝漣漪，細步款款，淺笑連連。
鶴羽，像書籤一樣，夾在民族精神的史冊上。——《西湖夢》
社會污濁中也會隐伏着人性的大合理，而這種大合理的實現方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。單向完滿的理想狀态，多是夢境。人類難以掙脱的一大悲哀，便在這裏。——《西湖夢》
對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感引發出人生滄桑感。——《文化苦旅·自序》
這些在生命的邊界線上艱難跋涉的人物，似乎為整部中國文化史做了某種悲劇性的人格奠基。他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通處處分裂，他們以昂貴的生命代價，第一次标志出一種自覺的文化人格。在他們的血統系列上，未必有直接的傳代者，但中國的審美文化從他們的精神酷刑中開始屹然自立。——《遙遠的絕響》
文化苦旅語錄 第3篇
歷史上也有一些深刻的哲人，以歌頌青年來弘揚社會的生命力。但這裏顯然橫亘着一種二律背反：越是堅固的對象越需要鼓動青年去對付，但他們恰恰因為年輕，無法與真正的堅持相斡旋。
單向完滿的理想狀态，多是夢境。人類難以掙脱的一大悲哀，便在這裏。
中國文化中極其奪目的一個部位可稱之為“貶官文化”。随之而來，許多文化遺迹也就是貶官行迹。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭;貶到了外頭，這裏走走，那裏看看，只好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。過了一個時候，或過了一個朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之後人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺迹。地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名。——《洞庭一角》
有了朋友，再大的災害也會消去大半。有了朋友，再糟的環境也會風光頓生。
不能把志向實現于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當作了志向。安貧樂道的達觀修養，成了中國文化人格結構中一個寬大的地窖，盡管有濃重的黴味，卻是安全而寧靜。
中年人的當家體驗是最後一次精神斷奶。你突然感覺到終于擺脱了父母兄長老師的某種依賴，而這種依賴在青年時代總是依稀猶在的；對于領導和組織，似乎更貼近了，卻又顯示出自己的獨立存在，你成了社會結構網絡中不可缺少的一個點；因此你在熱鬧中品嘗了有生以來真正的孤立無援，空前的脆弱和空前的強大集于一身。于是，青年時代的多元體驗也就有了明确的定位和選擇。
中國文化中極其奪目的一個部位可稱之為“貶官文化”。随之而來，許多文化遺迹也就是貶官行迹。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭；貶到了外頭，這裏走走，那裏看看，只好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。過了一個時候，或過了一個朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之後人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺迹。地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名。
莫高窟可以傲視異邦古迹的地方，就在于它是一千多年的層層累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活着，血脈暢通呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命！
人類總是缺乏自信，進進退退，走走停停，不停的自我耗損，又不斷的為自我耗損而再耗損。
一切偉大的藝術都不會只是呈現自己單方面的生命它們為觀看者存在它們期待着仰望的人群一堵壁畫加上壁畫前的唏噓和嘆息才是這堵壁畫的立體生命
在李白時代，中華民族還不太沉悶，這麼些詩人在這塊土地上來來去去，并不像今天那樣覺得是件怪事。他們的身上并不帶有政務和商情，只帶着一雙鋭眼一腔詩情，在山水間周旋，與大地結親。寫出一排排毫無實用價值的詩句，在朋友間傳觀吟唱，已是心滿意足。他們很把這種行端當作一件正事，為之而不怕風餐露宿，長途苦旅。結果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是将軍，而是這些詩人。
這裏的每一個場面，都非雙眼能夠看盡，而每一個角落，都夠你留連長久。這裏沒有重復，真正的歡樂從不重復。這裏不存在刻板，刻板容不下真正的人性。這裏什麼也沒有，只有人的生命在蒸騰。一到别的洞窟還能思忖片刻，而這裏，一進入就讓你燥熱，讓你失态，讓你只想雙足騰空。不管它畫的是什麼内容，一看就讓你在心底驚呼，這才是人，這才是生命。
我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。
可惜，群體性的文化人格在中國歷史上日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。文明的突進，也因此被取消，剩下一堆梅瓣鶴羽，像書籤一樣，夾在民族精神的史冊上。
就像于寒單調的土地一樣，出現在西北邊陲的歷史命題也比較單純。在中原内地就不同了，山重水復花草掩蔭，歲月的迷宮會讓最清醒的頭腦脹得發昏，晨鍾暮鼓的音響總是那樣的詭秘和乖戾。
人生在世，可以沒有功業，卻不可以沒有友情。以友情助功業則功業成，為功業找友情則友情亡，兩者不可颠倒;”
這裏沒有重復，真正的歡樂從不重復。這裏不存在刻板，刻板容不下真正的人性，這裏什麼也沒有，只有人的生命在蒸騰。
堂皇轉眼凋零，喧騰是短命的别名。在流光溢彩的日子裏，生命被鑄上妖冶的印記。
在李白時代，中華民族還不太沉悶，這麼些詩人在這塊土地上來來去去，并不像今天那樣覺得是件怪事。他們的身上并不帶有政務和商情，只帶着一雙鋭眼一腔詩情，在山水間周旋，與大地結親。寫出一排排毫無實用價值的詩句，在朋友間傳觀吟唱，已是心滿意足。他們很把這種行端當作一件正事，為之而不怕風餐露宿，長途苦旅。結果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是将軍，而是這些詩人。——《三峽》
當今天下百業，文化最大。當今天下百行，文化屆最小。那麼，豈能再讓一個日漸幹涸的小池塘，擔任江河湖海的形象代表？
向往巅峰向往高度結果巅峰只是一道剛能立足的狹地不能橫行不能直走只享一時俯視之樂怎可長久駐足安坐？上已無路下又艱難我感到從未有過的孤獨和惶恐世間真正温煦的美色都熨帖着大地潛伏在深谷君臨萬物的高度到頭來只構成自我嘲弄
對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感引發出人生滄桑感。——《文化苦旅·自序》
人類最愛歌頌和贊美的是初戀，但在那個説不清算是少年還是青年的年歲，連自己是誰還沒有搞清，怎能完成一種關及終身的情感選擇？因此，那種選擇基本上是不正确的，而人類明知如此卻不吝贊美，贊美那種因為不正确而必然導致的兩相糟踐；在這種贊美和糟踐中，人們會漸漸成熟，結識各種異性，而大抵在中年，終于會發現那個“唯一”的出現。但這種發現多半已經沒有意義，因為他們肩上壓着無法卸除的重擔，再準确的發現往往也無法實現。既然無法實現，就不要太在乎發現，即使是“唯一”也只能淡然颔首随手揮别。此間情景，只要能平靜地表述出來，也已經是人類對自身的嘲谑。
真正的文化精英是存在的，而且對國家社會非常重要。但是這些年來，由于偽精英的架勢實在是太讓人惡心了，結果連真的精英的名聲也敗壞了。真精英總是着眼于責任，偽精英。
黃山谷説過：“人胸中久不用古今澆灌，則塵俗生其間，照鏡覺面目可憎，對人亦語言無味。”這就是平庸的寫照。如此好事，如果等到成年後再來匆匆彌補就有點可惜了，最好在青年時就進入。早一天，就多一份人生的精彩；遲一天，就多一天平庸的困擾。
青年時代的正常狀态是什麼，我想一切還是從真誠的謙虛開始。青年人應該懂得，在我們出生之前，這個世界已經精精彩彩復復雜雜地存在過無數年，我們什麼也不懂，能夠站筝腳下的一角建設一點什麼，已是萬幸。如果刻苦數年，居然從腳下扎下根去，與世界的整體血脈相連，那也就使自己單薄的生命接通了人類。應該為這種接通而驚喜，試想區區五尺之軀，接通于千年之前，接通于萬裏之外，正是這種接通使自己領略崇高，問津壯麗，體驗多元，哪能值得驟然變臉，扯斷這些接通，不分青紅皂白，你死我活地批判起來？這種謙然安然的生态，也可免除青春生命的無謂浪費，讓青年人有可能歡天喜地地活得像青年。
時間和文字在一個個老庭院裏厮磨這是文化存在的極温暖方式千般荒涼以此為夢；萬裏蹀躞以此為歸
孤獨不是一種脾性，而是一種無奈。
人生就是這樣年少時怨恨自己年少年邁時怨恨自己年邁這倒常常促使中青年處于一種相對冷靜的疏離狀态和評判狀态思考着人生的怪異然後一邊慰撫年幼者一邊慰撫年老者我想中青年在人生意義上的魅力就在于這雙向疏離和雙向慰撫吧因雙向疏離他們變得灑脱和沉靜；因雙向慰撫他們變得親切和有力但是也正因為此他們有時又會感到煩心和惆怅他們還餘留着告别天真歲月的傷感又遲早會產生暮歲将至的預感他們置身于人生渦旋的中心點環視四周思前想後不能不感慨萬千
可惜，群體性的文化人格在中國歷史上日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。文明的突進，也因此被取消，剩下一堆梅瓣鶴羽，像書籤一樣，夾在民族精神的史冊上。——《西湖夢》
如果每宗學問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那麼世間學問的最終目的又是為了什麼呢？如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負擔，那麼再過千百年，人類不就要被自己創造的精神成果壓得喘不過氣來？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學識和遊戲總是對立，那麼何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全？
這裏正是中華歷史的荒原如雨的馬蹄如雷的呐喊如注的熱血中原慈母的白發江南春閨的遙望湖湘稚兒的夜哭故鄉柳蔭下的訣别将軍咆哮時的怒目丢盔棄甲後的軍旗随着一陣煙塵又一陣煙塵都飄散遠去
不管是春温秋肅，還是大喜悦大悲憤，最後總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。
誰也不要躲避和掩蓋一些最質樸最自然的人生課題如年齡問題。
這些在生命的邊界線上艱難跋涉的人物，似乎為整部中國文化史做了某種悲劇性的人格奠基。他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通處處分裂，他們以昂貴的生命代價，第一次标志出一種自覺的文化人格。在他們的血統系列上，未必有直接的傳代者，但中國的審美文化從他們的精神酷刑中開始屹然自立。
當峨冠博帶早已零落成泥之後，反而是一杆竹管筆偶爾塗劃的詩文，竟能镌刻山河，雕镂人心，永不漫遊。
就人生而言，應平衡于山水之間。水邊給人喜悦，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領悟天地恒昌。水邊讓我們享受脱離長輩懷抱的遠行刺激，山地讓我真正屬于心靈的财富，不會被外力剝奪，唯一能剝奪它的只有心靈自身的毛病，但心靈的毛病終究也會被心靈的力量發現解析并治療。
每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。
蘇州，是中國文化寧谧的後院。
茫茫沙漠滔滔流水于世無奇惟有大漠中如此一灣風沙中如此一靜荒涼中如此一景高坡後如此一跌才深得天地之韻律造化之機巧讓人神醉情馳以此推衍人生世界歷史莫不如此給浮嚣以寧靜給躁急以清冽給高蹈以平實給粗犷以明麗惟其這樣人生才見靈動世界才顯精致歷史才有風韻然而人們日常見慣了的都是各色各樣的單向誇張連自然之神也粗粗糙糙懶得細加調配讓人世間大受其累
如果人生和歷史都是拔離了瑣碎事物的建構，那麼它們也就不屬于現實世界。
什麼也不怕，就怕文化人格的失落。中國，太寂寞。都江堰：
水寒徹骨，渾身顫抖。先砍去那些蘆葦，那些世上最美的蘆葦，那些離不開太湖太湖也離不開它們的蘆葦。留在湖底的蘆葦根利如刀戟，大多數人的腳被扎出血來。渾濁的殷紅一股股地回旋在湖水間，就像太湖在流血。
對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感引發出人生滄桑感。
因此，廬山可以證明，中國文人的孤獨不是一種脾性，而是一種無奈。
不能把志向實現于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當作了志向。安貧樂道的達觀修養，成了中國文化人格結構中一個寬大的地窖，盡管有濃重的黴味，卻是安全而寧靜。——《西湖夢》
夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景光與影以最暢直的線條進行分割金黃和黛赭都純淨得毫無斑駁像用一面巨大的篩子篩過了日夜的風把風脊山坡塑成波蕩那是極其款曼平适的波不含一絲漣紋于是滿眼皆是暢快一天一地都被鋪排得大大方方明明淨淨色彩單純到了聖潔氣韻委和到了崇高
中華文明至少在一點上既符合最低标準，也符合最高标準，那就是：自己好好活着，不去招惹别人。
如果每宗學問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那麼世間學問的最終目的又是為了什麼呢?如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負擔，那麼再過千百年，人類不就要被自己創造的精神成果壓得喘不過氣來?如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學識和遊戲總是對立，那麼何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全?——《文化苦旅·自序》
基于健全人格的文化良知，或者倒過來説，基于文化良知的健全人格。沒有這種東西，他就不可能如此矢志不移，輕常人之所重，重常人之所輕。
在如此廢墟面前，科場案的曲直，親人們的屈死，只是變成了歷史褶皺中的微塵。
我不贊成太多地歌頌青年，而堅持認為那是一個充滿陷阱的年代。陷阱一生都會遇到，但青年時代的陷阱最多最大最險。
以一種色調貫穿始終，比色彩斑斓的人生高尚的多。
他們腳下的這塊土地給了他們那麼多無告的陌生，那麼多絕望的辛酸，但他們卻無意怨恨它，而用温熱的手掌撫摸着它，讓他感受文明的熱量，使它進入文化的史冊。
沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。
中國文化中極其奪目的一個部位可稱之為“貶官文化”。随之而來，許多文化遺迹也就是貶官行迹。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭;貶到了外頭，這裏走走，那裏看看，只好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。過了一個時候，或過了一個朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之後人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺迹。地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名。——《洞庭一角》
在夜雨中與家人圍爐閒談，幾乎都不會拌嘴；在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨貼；在夜雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信；在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤藴藉。
閲讀的最大理由是想擺脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。
老人歌頌青年時代，大多着眼于青年時代擁有無限的可能性。但他們忘了，這種可能性落實在一個具體個人身上，往往是窄路一條。錯選了一種可能，也便失落了其他可能。説起來青年人日子還長，還可不斷地重新選擇，但一個實實在在的人是由種種社會關系和客觀條件限定在那裏，重新選擇的自由度并不是很大。“一失足成千古恨”的悲劇處處發生，只不過多數失足看起來不像失足而已。
任何文明的洞窟，不管藏有多少實物，冠有多少美名，總有一個開啓它的小小鑰匙孔。中華文明的鑰匙孔，叫“君子”。
這些在生命的邊界線上艱難跋涉的人物，似乎為整部中國文化史做了某種悲劇性的人格奠基。他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通處處分裂，他們以昂貴的生命代價，第一次标志出一種自覺的文化人格。在他們的血統系列上，未必有直接的傳代者，但中國的審美文化從他們的精神酷刑中開始屹然自立。——《遙遠的絕響》
凡是文化程度不高的群落，總是會對自己不懂的文化話語心存敬畏，正是這種敬畏心理被一些投機文人利用了。在中國大陸改革開放這二十幾年裏邊，偽精英文化的發展好像有那麼幾個階段，第一階段是可以稱為假洋鬼子階段，第二階段是所謂拒絕世俗的階段，第三階段是所謂咬文嚼字的階段。
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