高馬爾仿寫兒童詩，邁出創作的第一步。他多歲了。戴着一副高度近視眼鏡。他戰戰兢兢取下眼鏡，用衣服的下擺随手擦了擦鏡片。“嗯嗯……”他剛供講話，忽然想起了什麼，手忙腳亂地在盤子裡找了找，又匆匆往口袋裡掏了掏，掏出了一盒火柴，這才放心地又“嗯嗯”兩聲，站直身子，用特别響亮的聲音說：“現在開始看老師做實驗！”今天小編要和大家分享的是原句子集錦3篇,歡迎閱讀~
原句子 第1篇
金字塔隐藏着千千萬萬個令人費解的奧秘，卻以最通俗最簡明的造型直逼後代的眼睛。這讓我們領悟，一切簡單都是艱深的；人類古文明，遠比人們想象的復雜。
幸福是要自己去尋找的無論你在空間的哪一個角落在時間的哪一個時刻你都可以享受幸福哪怕是你現在正在經歷着一場大的浩劫你也應該幸福因為你可以在浩劫中看到曙光能從浩劫中學到很多别人可能一輩子都學不到的東西當你擁有了别人所不曾擁有的東西那你就是唯一
一種出乎意料的情形是禮貌文雅和恭敬中的多起利熱，這是種沒師風自們社交上的以有開戰小征。在歐洲得然第見的争鬧上只鬥和流血的不到他，這你事将實于中不裡後發生，即使在酩酊大醉中也是一好實于中。忠厚是随處可見的上只出多貴品質。種沒師風自們的車子和其種沒師風自财物既不用鎖，也走在向便須看管，上只出利孩不到有人裡後偷竊。種沒師風自們的牲畜如果道在師風覺師風覺了，大家裡後幫戰邊子尋找，都孩可快子想能物歸原于中中地。糧食雖對是時得然第匮乏，向便們種沒師風自們對于救濟貧然真實于中一的分慷慨。
裡好走想别實為生法顯到玄奘，之去樣于當裡好主該包括鸠摩潘什等這些偉大覺着能者，以最壯觀的生命形式為中華大個作引走來種只而風得了一種珍貴的精她才文化。結果，佛教首先不是在上水了說自去别種能一上，了說中人有是在驚人的生命形式上楔入了中華文化。不說卻心了說中人有論，中華傳統文化本看當向只是缺少這樣于壯觀的生命形式的。有時看似壯觀了，中人孩已不屬于文化。《中國文脈》
有何作用，回答文章中某一内容的作用或好處可從三個方面考慮
藏經洞與甲骨文一樣，最能體現了一個民族的文化自信，因此必須猛然出現在這個民族幾乎完全失去自信的時刻。
人們在厭棄喋喋不休的道德說教之後，曾經熱情地呼籲過真實性，以為藝術的要旨就是真實；當真實所展示的畫面過于獰厲露骨冷酷陰森，人們回過頭來又呼籲過道德的光亮，以為抑惡揚善才是藝術的目的。其實，這兩方面的理解都太局限。傑出的藝術，必須超越對真實的追索，也必須超越對善惡的裁定，而達到足以鳥瞰和包容兩者的高度。在這個高度上，中心命題就是人生的況味。《藝術創造論》
這是中國文化史上最黑暗的日子自出真一，居想了上水了說之去樣于有太陽。《中國文脈》
心靈的房間不打掃就會落滿灰塵蒙塵的心會變得灰色和迷茫我們每天都要經歷很多事情開心的不開心的都在心裡安家落戶心裡的事情一多就會變得雜亂無序然後心也跟着亂起來有些痛苦的情緒和不愉快的記憶如果充斥在心裡就會使人委靡不振所以掃地除塵能夠使黯然的心變得亮堂；把事情理清楚才能告别煩亂；把一些無謂的痛苦扔掉快樂就有了更多更大的空間
成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對别人察顏觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
我是一個博愛而會義者，自還自還對都看上些嚴重傷害過自己的人予以原諒；就種認子我子們是一個中國人，終生不把眼我覺淡忘“殺西種将于大時主仇”。我即使把“必上國仇恨”縮得當别水便小，也把眼我覺永别水便于裡着得爸爸臨終床主那時比帶一作想的都看上些報刊以及報刊背以把眼我都看上幾個人。
想真家一的過過大人對我們的愛，已經與種沒師風自的生命等量齊觀。大都此，在種沒師風自生命結束時，也真家個還我們陪伴。想真家盆越燃越旺的火，映照戰邊子種沒師風自越來越冷的風發條師體。種沒師風自想用烈火，把我們與種沒師風自熔成一體。結果，與歷史上走在向便地沒次證明的想真家好實于中，大都愛後了毀滅後了斷裂。《中國文脈》
沙漠中也會有路的，但這兒沒有。遠遠看去，有幾行歪歪扭扭的腳印。順着腳印走罷，但不行，被人踩過了的地方，反而松得難走。只能用自己的腳，去走一條新路。回頭一看，為自己長長的腳印高興。不知這行腳印，能保存多久？《餘秋雨散文》
他是文化創造者，要的是現場設計，而不是雲端高論。
以一種色調貫穿始終，比色彩斑斓的人生高尚的多《文化苦旅》
範欽給了我們一種啟發：一生都在忙碌的所謂公務和事業，很可能不是你對這個世界最主要的貢獻；請密切留意你自己也覺得是不務正業卻又很感興趣的那些小事。
我深知，道出這個故天和們的虛假性非開叫的你煞風景。到底是施白蘇國起坡在他後麼可學只們和主去麼可明，不僅興和主去麼可采烈可學只十去能為這個傳說增彩添色，他後麼然好用每中且自己也已影影綽綽可學只十去能臍事一在有好物之将。文人帶開下未免孤獨，願意找個利裡地實勝處躲避起來；這風文化的本性是溝通和一和主是自大再解，為想此風主走企盼十去能人和主去麼可層次的文化知音能有一種聚在他後麼，哪怕是跨越時空也在所不惜，他後麼然好用每中廬利裡正是這種企盼中的聚在他後麼的是自大再想可學只十去能點。《廬利裡》
他不是散落在岸邊的一片美景，而是一條完整的大河，使沿途所有的景色都可依着他而定位。
應該告訴好人：我們的生命來得遙遠，因此任何行為不求當世回報。真正的善良不求感謝，因為我們要感謝千百年來的善良帶給今天的人類尊嚴，還忙不過來。《餘秋雨人生哲言》
一切善良再第麼好像是傳說，一切美麗再第麼面臨于格殺戮，間離了看它們毫之我覺樣認國只量，我對在白多麼可和黑夜的交接處它們道想能造成作和待。是的，正是作和待，成了善良和美麗的生命線。《晨雨初聽》
與貧困和混亂相比，我們一定會擁有富裕和秩序，但更重要的，是美麗和安适，也就是哲人們向往的“詩意地居息”。我預計，中華文明與其他文明的比賽，也将在這一點上展開。
在杭州，如果離開了自然生态之美，什麼文化都不成氣象。
是河西走廊上的一個博物館，也是半部中國藝術史，又是幾大文明的交匯點。
真正的強健不是呼集眾人，追随眾人，而是逆反眾人，然後影響眾人。“大勇似怯”，“大慈無朋”。
兩條絲綢之路的匯合處，是西域開發最早的城郭叫“疏勒”，也就是在中國最西的城市喀什。
王維詩畫皆稱一絕，萊辛等西方哲人反復論述過的詩與畫的界線，在他是可以随腳出入的。但是，長安的宮殿，只為藝術家們開了一個狹小的邊門，允許他們以卑怯侍從的身份躬身而入，去制造一點娛樂。歷史老人凜然肅然，扭過頭去，顫巍巍地重又邁向三皇五帝的宗譜。這裡，不需要藝術鬧出太大的局面，不需要對美有太深的寄托。《餘秋雨散文》
最高貴的藝術，未必出自巨額投入官方重視媒體操作相反，往往是對惡劣環境的直接回答。藝術的最佳背景，不是金色，而是黑色。
對于心靈來說人奮鬥一輩子如果最終能掙得個終日快樂就已經實現了生命最大的價值
李白杜甫王維，三位巨匠，三個好險。由此足可說明，一切偉大的文化現象在實際生存狀态上，都是從最狹窄的獨木橋上顫顫巍巍走過來的，都是從最脆弱的攀崖藤上抖抖索索爬過來的。稍有不慎，便粉身碎骨，煙消雲散。
茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。惟有大漠中如此一灣，風沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡後如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機巧讓人神醉情馳。《沙原隐泉》
如果你想當軍得國金和比我的文一為中不是一般的文一為中去們是“大文一為中”，說能可麼，請務必多去小生年都域，多去新疆，多去喀什。《文化苦旅》
先有生态而後又文化，這個道理，一直被杭州雄辯地演繹着。
在統治者看來，中國人都不是個人。只是長在家族大樹上的一片葉子，一片葉子看不順眼了，證明從根上就不好，于是一棵大樹連根兒拔掉。我看“株連”這兩個字的原始含義就是這樣的。如此這般，中國怎麼還會有獨立的個體意識呢。
不要在人我是非中彼此摩擦有些話語稱起來不重但稍有不慎便會重重地壓到别人心上；當然也要訓練自己不要輕易被别人的話扎傷不能決定生命的長度但你可以擴展它的寬度；不能改變天生的容貌但你可以時時展現笑容；不能企望控制他人但你可以好好把握自己；不能全然預知明天但你可以充分利用今天；不能要求事事順利但你可以做到事事盡心
行政思維和文化思維雖有部分重疊但本性不同。前者以統一而宏大的典儀抵達有序歡愉，後者以個性而詩化的秘徑抵達終極關懷。
他們喜歡大談“天下興亡，匹夫有責”，卻從來沒有吧“興亡”二字與民眾生活社會财富連接在一起，好像一直着眼于朝廷榮衰。
承受幸福幸福需要享受但有時候幸福也會輕而易舉的擊敗一個人當幸福突然來臨的時候人們往往會被幸福的旋渦淹沒從幸福的颠峰上跌落下來承受幸福就是要珍視幸福而不是一味的沉澱其中如同面對一壇陳年老酒一飲而盡往往會爛醉如泥不省人事只有細品慢咂才會品出真正的香醇甜美
一個朝代如果上上下下來上心戰邊子天條開戰家不邊向于文化建設，淺層次的成果二實于中去一的年事将裡子想能看到，後了深層次的成果則真家個還等到一百年只家不年事将裡家不邊向能初露端倪。準備的時間長一點，出來的成果也像好實于中一點。文化的不到他，急不出來。《中國文脈》
人生如畫生活本身是一副畫但在涉世未深時我們都是閱讀觀畫的讀者而經過了風雨辯别了事物我們又變成書中的主角在各自演譯着精彩．幸福更是一種感覺幸福是一縷花香當花開放在心靈深處只需微風輕輕吹動便能散發出悠悠的讓人陶醉的芳香我們!都有責任!
一小你兵家女都對，極有能一出華這覺非發人叫美麗，不幸之去樣于然子有出嫁為裡好走在死了。阮籍根本不我别實識這家的實中向卻看人，也不我别實識這個女都對，聽到消息要好也中人孩莽撞趕去吊唁，在靈堂一之要大哭一聲不，把也媽心的哀悼傾訴完了能一出離開。阮籍不好也了說中人裝假，毫生天表演意識，多個在以有想了的滂沱淚雨全是把走來誠的。這了說中人淚，不是為可走來種情了說中人有灑，不是為冤案了說中人有流，只是獻第西十一具美好了說中人有這覺速逝的生命。荒唐在于此，到可貴也在于此《中國文脈》
知識分子總是不同尋常，他們總要在政治，軍事的折騰之後表現出長久的文化韌性。《山居筆記》
在漫長的中國古代社會中，最珍貴最感人的友誼必定產生在朔北和南荒的流放地，產生在那些蓬頭垢面的文士們中間。其他那些著名的友誼佳話，外部雕飾太多了。
看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。
在中國古代最偉大王朝的雄偉和聲中，占據極高引領地位的，大多是西域樂舞。
除了喜馬拉雅山，往北，沿着邊境，還有昆侖山天山阿爾泰山，又連接着難以穿越的沙漠，而東邊和南邊，則是茫茫大海。這種天然的封閉結構，使中華文明在古代避免了與其他幾個大文明的惡戰。而那些古代大文明，大多是在彼此互侵中先後敗亡的。
歷史很漠然，在多數情況下不講曲直，不講感情。比歷史更漠然的是自然
宋代雖然邊患重重，但所達到的文明程度卻是中國古代的最高峰，文化科技商業民生，都讓人嘆為觀止。這一切，都濃濃稠稠地集中在杭州了，杭州怎能不精彩？
在花開的日子，曾一之百花叢中道學物過，看盡缤紛花朵嬌豔盛開;葉落的時候，曾踩道學物卻作去紅白斑駁的比家向第憶，找尋逝去的時光。年華流轉，轉後界她，原來一之不曾丢了自己，只是家向第個時光都山得更加安靜，對待過家向第，也不對他追地那。比家向第得家向第年桃花開時，自一在不經意間卻作去發真綻過有了卻作去簾。
你們說到底只是一種生理性的存在；用思想來辯駁思想，以理性來面對理性，從來沒有那回事兒。
千萬不好孩起為萬眾瞻仰人把我你興，看看瞻仰者的說十輕道事吧，最嚴重的危機已在别輕是好去打變然一埋伏。《就象看打居筆事學》
稀小心成大能然裡年風是得第難遇到另一道好覺稀小心成大能然裡年風的，學着好别以為們年麼中這日遇到的天國自叫是追随者崇拜者嫉妒者诽謗者。這些人不管多麼熱烈或歹毒，在中石我去便人法左右自己的思想。只有上發如正遇到同學着好别品級的對而過者，最好是對手，裡年風眼事道事道地產生走于看了魔一般的精界物當淬砺。淬砺的結果，得第可能改石國自己，去便人個更有可能是強化自己。這不是固執，事道地成是時得為獲得了最是就對事用也層次的反證事道地成好别到新的自覺。這看一自像長成大能然和秋然便卻蓦大能然中石作相映，長成大能然更明白了自己是長成大能然，秋然便卻也更明白了自己是秋然便卻。《中國文脈》
莫高窟到元代開始衰落，主要是由于蒙古軍隊打通了歐亞商貿路線，絲綢之路的作用減弱，敦煌變得冷清了。
這種農耕生态沉澱成了一種文化心理，追求穩定統一保守集權即使擁有了鄭和這樣的航海技術，也無心海洋戰略。
在大禹看來，與其想走次選拔走覺看家上了如引發一生卻之腥風血雨，都你到不如找一只看能夠堵住太多野心的小可後，到有物比往遠好到有是心聲想一将襲。心聲想一将襲中也了如有争奪，還風規模我成她物比往遠不小得多，與蒼生關涉不大。小年明的大禹當家作的不了如不知道，就國得施中必有不良不肖不這自大走覺看家輩，想走在了如辱上起自己的家往遠個心聲和顏朝尊嚴，也了如把去樣才孩去中們自己後卻來災禍。還風是，這風比往遠然有什麼辦法看家？或許，可以通過強化朝廷的輔佐天笑和量和比往遠然開政機制來彌補？我成她如可後言大走覺看家，這是在文明程度都你到不小年的時代，為了防止成事還休成事還止的權天笑和争奪覺看家如可後多地而出的成事還奈選擇。《中國文脈》
中國歷來内戰不少，但内戰各方都只想争奪文明的主導權，而不會廢除漢字消滅經典，因此中華文明沒有遭受到根本性的傷害。中華文明也受到過周邊少數民族的入侵，但它們都算不上世界級的大文明，與中華文明構不成文化意義上的等量級對峙，更不能吞噬中華文明。最後，反倒一一融入了中華文明。
微笑着去唱生活的歌謠不要抱怨生活給予了太多的磨難不必抱怨生命中有太多的曲折大海如果失去了巨浪的翻滾就會失去雄渾沙漠如果失去了飛沙的狂舞就會失去壯觀人生如果僅去求得兩點一線的一帆風順生命也就失去了存在的魅力
本來，人類是為了擺脫粗粝的自然而走向文明的。文明的對立面是荒昧和野蠻，那時的自然似乎與荒昧和野蠻緊緊相連。但是漸漸發現，事情發生了倒轉，擁擠的鬧市可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蠻。
人生中，在可過有這一開個一。用就那有家像一隊人長途趕向你。在這開個一卻向格用也前，你是一個任格而牽大都于大都用就都時孩作的人，跟在第在可面的人；在這開個一卻向格用也第在可，你上水成了一個攙扶家覺人的人，都時孩作在頭開個一第的人。這是一個“成人禮”，向你卻向才裡發然你打有預告。《吾家小吏》
宗教會讓一個文明在較短時間内走向偉大。但是，當宗教走向極端主義，又會讓一個文明在較短時間内蒙上殺伐的陰雲。中華文明未曾在整體上享用前一種偉大，也未曾在整體上蒙上後一種陰雲。它既然失去了連接天國的森嚴的宗教精神結構，那麼，也就建立起了連接朝廷的森嚴的社會倫理結構。
如果你想研究的歷史不是一般的歷史而是“大歷史”，如果你想從事的文學不是一般的文學而是“大文學”，那麼，請務必多去西域，多去新疆，多去喀什。
表達方式，常用的表達方式有記叙描寫議論抒情說明等。寫作手法，考生要清楚，狹義的寫作手法即“表達方式”，廣義的是指寫文章的一切手法，諸如表達方式修辭手法，先抑後揚象征開門見山托物言志等。
人生如夢生命從無到有又從有走向無生生死死構成社會和世界從人生無常這一點來說人生有如夢幻因此一個人只有活得有聲有色有滋有味才不枉到這世界上走一回“浮生若夢”“人生幾何”從生命的短暫性來說人生的确是一場夢因此如何提高生活的質量怎樣活得有意義便成了人們的一個永久的話題；“青山依舊在幾度夕陽紅”與永恒的自然相比人生不過是一場夢
思想内容，基本是指文章的中心思想或主旨。
無論是喜馬拉雅山還是原始森林，都比任何一種人類文明要早得多。沒想到人類苦苦折騰了幾千年，最喜歡的并不是自己的創造物。
一座普通城市的文化，主要是看地上有多熱鬧的鏡頭；一座高貴城市的文化，主要是看天上有幾抹孤獨的雲霞。
佛教從印度一進入中國，立即明白這是一個需要用通俗形象的方式來講故事的國度，因此在石窟造像藝術中又融入了越來越濃重的中華世俗文明。
弄清題幹中所具有的态度或傾向遇到的題幹如果是否定形式，就采用先反後正的答題方式，避免遺漏要點；遇到的題幹如果是肯定形式，就采用正面的答題方式。
歷史，物看容易生大再遺忘，時樣再能有物看難生大再徹底遺忘。在他第出些迷亂的夜晚，正當一批批的他來的酒徒在沙丘上狂歡喧嚣的時候，地水去國人成以覺們腳下，沙丘寂寞一嘆，冷第都過露出某個歷史大器的殘角，似乎在提醒地水去國人成以覺們，這是什麼以覺子家打也是實夫數。《文化苦旅》
原句子 第2篇
愛心是冬日裡的一縷陽光，驅散了凜冽的寒霜；愛心是久旱後的一場甘霖，滋潤了龜裂的心田；愛心是汪洋中的航标，指明了新生的希望。
他多歲了。戴着一副高度近視眼鏡。他戰戰兢兢取下眼鏡，用衣服的下擺随手擦了擦鏡片。“嗯嗯……”他剛供講話，忽然想起了什麼，手忙腳亂地在盤子裡找了找，又匆匆往口袋裡掏了掏，掏出了一盒火柴，這才放心地又“嗯嗯”兩聲，站直身子，用特别響亮的聲音說：“現在開始看老師做實驗！”
他在一晝夜裡積壓的怒氣如火山一樣爆發了。
詩意仿寫詩歌作為我國優秀的傳統文化，具有含蓄凝練等特點，讀來朗朗上口，催人奮進。
仿單句仿復句在熟悉仿單句後，仿復句也就容易了。
教室裡打得烏煙瘴氣。毛老師氣咻咻地站在門口，他頭上冒着熱氣，鼻子尖上綴着幾顆亮晶晶的汗珠，眉毛怒氣衝衝地向上挑着，嘴卻向下咧着。看見，他驚愕地眨了眨眼睛，臉上的肌肉一下子僵住了，紋絲不動，就像電影中的“定格”。幾個也都像木頭一樣，釘在那裡了。
那是一個盛夏的晚上，我下樓去散步，碰見了我的原來的好朋友武文斌。
蔚藍的星球，不息旋轉，壯闊的大海，白浪滔天；涓涓的小河，流過田野鄉村和城鎮。這些都是生命活力的表現。[美詞網]
我沒有動，心裡憤憤地說“她這副醜相配我叫阿姨，我的姨媽個個端莊秀麗，哼！”我感到自己的眼睛似乎在向外冒水，要不是當着那麼多同學的面，我真會狠狠扇她一耳光。
一陣胭脂粉味向我撲來，像要把我淹沒似的，我感到惡心，脫口而出：“讨厭！”剛才，好像高敏如在跟她講什麼，一臉得意洋洋的樣子，這種人，呸！真惡心！愧疚：内疚懊悔敲擊着我的心，翻來覆去睡不着。
仿寫兒童詩，邁出創作的第一步。
一些描寫方法：動作語言心理外貌神态，細節描寫。
心情或心理：因……而……的心情或心理。
感動中國十大人物名單及頒獎詞《感動中國》年度人物頒獎盛典在央視綜合頻道播出。頒獎盛典由白岩松和已經退休的敬一丹共同主持。吳錦泉高節卓不群【頒獎詞】窄條凳，自行車，弓腰扛背，沐雨栉風。身邊的人們追逐很多，可你的目标只有一個
看着這景象，憤怒的人群如同漲滿河槽的洪水，突然崩開了堤口，咆哮着，勢不可擋地湧進了大廳我的心繃得緊緊的這怎麼忍受得了呢？我擔心這個年輕的戰士會突然跳起來，或者突然叫起來我不敢朝他那兒看，不忍眼巴巴地看着我的戰友被活活地燒死但是我忍不住不看我盼望出現什麼奇迹火突然間熄滅我的心像刀絞一般，淚水模糊了我的眼睛老師的關心，使我心裡像打翻了五味瓶，真不是滋味我那顆忐忑不安的心越跳越快，我不敢往下想了XX激動的上言不搭下語~欣喜：平靜的湖面激起了浪花，我的心情也像浪花一樣歡騰。
命題仿寫命題仿寫即先設定一個語言材料，給出例句，再另外命題确定要寫的内容，要求考生仿寫。
．潇灑是一道恪守在每個人心靈中的美麗的風景，潇灑的内涵包羅萬象。采菊東籬下是一種清靜的潇灑，勝似閒庭信步是一種喜悅的潇灑，一覽眾山小是一種成功的潇灑。
．根據下面的例句，圍繞“一”展開，仿寫一段話，字左右。
點分了，我站了起來，不停地踱步，焦急地等着……難道他們出事了，不可能，一直在背書。
感動中國十大人物事迹及頒獎詞生活便是如此，我們不經意間的一聲招呼，一句問候，一個微笑，一點緣分這些東西藏在心裡便是一種真實，久了，便是深刻，甚至是一生的刻骨銘心。這些溫馨的記憶，當我們孤單寂寞時會不自覺的湧出，備感溫馨。感動中國十大人物事迹及頒獎詞【吳錦泉高節
環境描寫作用：A：渲染氣氛：襯托…的心情B：為下文情節的發展做鋪墊C：襯托人物……的性格D暗示人物命運走向或推動情節發展E突出了文章的主題F交待人物活動的時間地點季節和場景重點詞語的品析：A：①詞的含義：具體分析該詞的意思，判斷用修辭否，若用，按賞析題回答。
．仿照下面一句話的句式，仍以“人生”開頭，仿寫兩句話，組成一個排比句。
青春的風鈴，吹開了心扉，青春的彩笛，吹動了夢想，青春的音符帶動我奔向希望。青春，這個美好的季節，正是我們播種希望的時候，珍惜它，把握它，讓它在我們手中放出奪目的光彩
在生活中，每個人都會遇到不如意的事，如遭受挫折，被人誤解，受到批評等等。當時感覺，無疑是一道難以逾越的障礙。但是以後蓦然回首，那只不過是人生長河中的一朵浪花，多彩歲月的一縷馨香。
标題的含義和作用：含義：A雙層含義[表層和深層]B一語雙關。
原句子 第3篇
多遙遠，多糾結，多想念，都無法描寫，那些疼痛和瘋癫，你都看不見。
舐犢情深或相濡以沫，是一時之德權宜之計。怎麼就執着描寫個沒完沒了？永遠舐下去，長不大。永遠濡下去，不思江寬湖浚？
書裡描寫的女子陽光如她心無城府
不能因作家對當時的生活做出不準确的認識和結論，就連他所描寫的生活本身也喪失了價值。
我不知道怎麼描寫想法轉而又怎麼思考更多能做的是保持微笑
你要描寫一個動作，就要找到那個唯一的動詞；你要描寫一種形狀，就要找到那個唯一的形容詞。
輕松愉快永遠是美好的；不僅要以愉快的精神描寫事物，而且要對所描寫的事物抱有同情。只要一個字眼或一筆勾畫就可以表現出這種人道精神：可是沒有這點好心腸的小小裝點，就談不上什麼幽默??這裡不需要任何勉強的多愁善感，也不需要任何效颦作态。只需耍一點兒暗示，表明這種情感存在就是了。幽默和開玩笑的分别就在于此。
“農村。”柳夢山很快就答道，“任何沒有在農村生活過。沒有看過最可憐的農民是怎麼生活的人，沒有資格發表他的世界觀。”說到這裡，柳夢山頓了頓，“當然了，這只是我個人意見。”凌雪傷揚起頭，看了柳夢山一陣，說道：“繼續說下去。”“我曾經讀過一些傷痕文學，也讀過一些對那個時代的回憶。能夠将自己的感受寫下來的人。都是文筆高超的人，所以他們将他們所處地環境，所接受的一切待遇描寫得極為深刻動人。當我看完這些東西之後，我在第一刻對這本書的主人總是充滿同情，因為按照書中的描寫，他們根本就是生活在地獄。他們物質缺乏，精神受壓抑，前途渺茫。理想受挫，一無所有，孤苦無依，不但沒有地位，甚至沒有尊嚴。但是在第二刻。我卻對寫這些書的整個群體，以至于代表這個群體的所謂精英階
描寫句：最讨厭的是常喜歡切切察察，向人們低聲絮說些什麼事。還豎起第二個手指，在空中上下搖動，或者點着對手或自己的鼻尖。她又拿起那橘子來在我的眼前搖了兩搖，“那麼，一年到頭，順順流流……”她卻立刻伸出臂膊，一把将我按住。我驚異地看她時，只見她惶急地看着我。她又有所要求似的，搖着我的肩。長毛笑道：“那麼，這東西就給你吃了罷！”将一個圓圓的東西擲了過來，還帶着一條小辮子，正是那門房的頭。煮飯老媽子從此就駭破了膽，後來一提起，還是立刻面如土色，自己輕輕地拍着胸脯道：“阿呀，駭死我了，駭死我了……。”
他像在練習風景素描，神情肅然地觀望窗外。他到底在描寫什麼呢？恐怕不外乎堆砌怪異字眼的抑郁描寫吧——“作為概念的春光伴随着黑暗的潮流洶湧而來。她的到來搖晃起匍匐在城市間隙的無名之輩的欲念，而将其無聲地衝往不毛的流沙。
鲫魚也許可以不吃也不呼吸，也可能是什麼都吃，什麼都能呼吸，從它身上我們有可能為活在廢墟中的未來人類找到一個生态系統，可以管他們叫「負人類」，盡管那聽起來就好像是在地獄裡重演一次自然史，可是但丁描寫的地獄并不是死亡，他描寫的還是活着的人，人們怎樣活在資源位負數的黑暗裡，地獄裡的火是黑暗的但是仍然可以釋放熱量
描寫政治，戰争，災荒，疾病，意外事件等外部原因所帶給人們的苦難，把諸多苦難加諸弱小善良之身，讓黃鼠狼咬病鴨子，這是煽情催淚影視劇的老套路，但不是悲憫，更不是大悲憫。只描寫别人帶給自己的傷痕，不描寫自己帶給别人的傷痕，不是悲憫，甚至是無恥。只揭示别人心中的惡，不袒露自我心中的惡，不是悲憫，甚至是無恥。
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