高马尔企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。今天小编要和大家分享的是道家通用8篇,欢迎阅读~
道家 第1篇
难事必作于易，天下大事必作于细。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
不谷，而王公以为称。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
无名，天地之始；有名，万物之母。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
以多歧亡羊，学者以多方丧生。
察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
道家 第2篇
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
圣人常无心，以百姓心为心。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
难事必作于易，天下大事必作于细。
无名者道之体，而有名者道之用也。
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
不谷，而王公以为称。
道家 第3篇
天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
道家 第4篇
善者不辩，辩者不善。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
信言不美，美言不信。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
治大国，若烹小鲜。
大器晚成；大音希声
执古之道，以御今之有。
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
圣人自知不自见；自爱不自贵。
图难于其易，为大于其细
民之从事，常于几成而败之。
友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
不言之教，无为之益，天下希及之。
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
民不畏死，奈何以死惧之？
甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
反者道之动；弱者道之用。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
致虚极；守静篤。万物并作，吾以观复。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
知足者富。强行者有志。不失其所者久。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。
美言可以市尊，美行可以加人。
自伐者无功；自矜者不长。
方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
胜人者有力，自胜者强。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
譬道之在天下，犹川谷之於江海。
知人者智，自知者明。
认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而道仍存的，才算真正的长寿。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
了解宇宙的初始，这就叫做认识道的规律。
圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
千里之行，始于足下。
为学日益，为道日损。
清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以不扰害人民而治理天下。
知其雄，守其雌，为天下谿。
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
天网恢恢，疏而不失。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
圣人终不为大，故能成其大。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
自见者不明；自是者不彰
大道废，有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
知者不言，言者不知。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
飘风不终朝，骤雨不终日。
圣人之道，为而不争。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
功遂身退，天之道。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形
多言数穷，不如守中。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
为无为，事无事，味无味。
认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算明悟通达。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做玄德。
埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
上善若水，水善利万物而不争。
努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
道家 第5篇
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
精选则道家思想经典语录
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
中无主而不止，外无正而不行。——庄子
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
道家 第6篇
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
临兵斗者，皆阵列前行，凡九字，常当密祝之，无所不辟。
我无心，而民自正。
坚志者，功名之主也；不惰者，众善之师也。
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
知也者，争之器也。
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
治人事天，莫若啬。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
夫唯不争，故无尤。
上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
修道者，贵乎恒于正道，尤贵乎恒行于正道。
其动，止也；其死，生也；其废，起也。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
无名，天地之始；有名，万物之母。
士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
江海所以能为百谷王者，以其善下之。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。
独与天地精神往来，而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
下士闻道，大笑之。
以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
大川不能促其涯，以适速济之情；五岳不能削其峻，以副陟者之欲。
治大国，若烹小鲜。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
我无欲，而民自朴。
合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
故静字诀，乃为修道第一诀，一切法门，均从此一法门下手。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
举世但言衰老者，不可修。我则曰：有此一口气在，皆可为之。
名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
知其不可奈何而安之若命，德之至也。
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。
我无为，而民自化。
修道者，当未了道，必先正己，既已了道，又须正人。
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
欲修大道者，理无别诀，无非神界而已。
六亲不和，有孝慈。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。
我无事，而民自富。
螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。
物得以生，谓之德。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。
功成身退，天之道。
道家 第7篇
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
用赏贵信，用刑贵正。
治大国，若烹小鲜。
灾人者，人必反灾之。
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
为之于未有，治之于未乱。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。
圣人法天贵真，不拘于俗。
焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
忿设无由，巧言偏辞。
治人事天，莫若啬。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
难事必作于易，天下大事必作于细。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受雕镂之饰。
多言多败，多事多害。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
巧者劳而知者忧，无能者无所求。
勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
临河而羡鱼，不如归家织网。
其嗜欲深者，其天机浅。
清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
夫求长生，修至道，诀在於志，不在於富贵也。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
是以圣人终不为大，故能成其大。
过载者沉其舟，欲胜者杀其生。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
上善若水，水善利万物而不争。处眾人之所恶，故几於道。
以火救火，以水救水，名之曰益多。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
与妒胜已者而谋举嫉恶之贤，是与狐议治裘也。
有始者必有卒，有存者必有亡。
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
大巧若拙，大辩若讷。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
凡物不以其道得之，皆邪也。
无形无名者，万物之宗也。
我无为，而民自化；我无心，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。
千里之行，始于足下。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
理无常是，事无常非。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
朴虽小，天下莫能臣也。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
举世但言衰老者，不可修。我则曰：有此一口气在，皆可为之。
沮舍之下，不可以坐；倚墙之旁，不可以立。
至人无已，神人无功，圣人无名。
云厚者雨必猛，弓劲者箭必远。
善吾生者，乃所以善吾死也。
早服谓之重积德，重积德则无不克。
播种有不收者矣，而稼穑不可废。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
天地一指也，万物一马也。
民之从事，常于几成而败之。
为无为，事无事，味无味。
万物皆出于机，皆入于机。
知人者智，自知者明。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
日，方中方睨；物，方生方死。
善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
不言之教，无为之益，天下希及之。
夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
人为贵，还需行天道。
玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。
大直若屈，大巧若拙，大辩若訥。
巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
人皆知有用之用，莫知无用之用。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己；已而为知者，殆而已矣！
天地之道，极则反，盈则损。
民不畏死，奈何以死惧之？
民不畏威，则大威至。
故抗兵相加，哀者胜矣。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
圣人自知不自见；自爱不自贵。
明君不释法度，故机诈不肆其巧。
卉茂者土必沃，鱼大者水必广。
偃鼠饮河，但是满腹。
有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。
兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。
夫言非吹也，言者有言。
其耆欲深者，其天机浅。
白石似玉，奸佞似贤。
察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。
道家 第8篇
修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。善游者溺，善骑者堕。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
【譬道之在天下，犹川谷之于江海。】
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。
“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。
【为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。】
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
不言之教，无为之益，天下希及之。
【人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。】
天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
道生一一生二二生三三生万物。物壮则老，是谓不道，不道早已。天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。重为轻根，静为躁君。——老子名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。——老子物固有所然，物固有所可。——庄子阅读
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。(美词网)
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
【大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。】
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
【三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。】
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。——老子
有时候，你只是需要一个可以说话的人。如果觉得生活是一种刁难，一开始就输了。如果觉得刁难是一种雕刻，迟早都会赢的。纽扣第一颗就扣错了，可你扣到最后一颗才发现。有些事一开始就是错的，可只
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
夫易，广矣，大矣。以言其远，则不御，以言其迩，则静而正；以言其天地之间，则备矣。
鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。
不其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
关于道家通用8篇就分享完了，您有什么想法可以联系小编。