企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。今天小编要和大家分享的是道家通用8篇,欢迎阅读~
道家 第1篇
难事必作于易,天下大事必作于细。
无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
不谷,而王公以为称。
吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。
无名,天地之始;有名,万物之母。
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。
是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。
民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
以多歧亡羊,学者以多方丧生。
察见渊鱼者不详,智料隐匿者有殃。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
道家 第2篇
道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
有实而无乎处者,宇也;有长而无本剽者,宙也。
是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
圣人常无心,以百姓心为心。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
难事必作于易,天下大事必作于细。
无名者道之体,而有名者道之用也。
至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。
企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
不谷,而王公以为称。
道家 第3篇
天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。
君子不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。
祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
欲刚者必以柔守之,欲强者必以弱保之;积于柔则刚,积于弱则强。
其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。
无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
合抱之木生于毫末,九层之台起于累土,千里之行始于足下。
泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。
天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。
慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。
将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。
甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。
大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。
我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
人有盗而富者,富者未必盗;有廉而贫者,贫者未必廉。
人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。
夫惟无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。
不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
土处下,不在高,故安而不危;水下流,不争先,故疾而不迟。
人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。
民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。
善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还;师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年。
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。
昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为天下,是谓不争之德,是谓用人之力。
祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。
太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
清静处于,虚以待之,无为无求,而百川自为来也。
道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?
是以圣人之治,虚其心,实其复,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。
无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。
图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老。
祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
道家 第4篇
善者不辩,辩者不善。
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
物壮则老,是谓不道,不道早已。
天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
信言不美,美言不信。
不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。
治大国,若烹小鲜。
大器晚成;大音希声
执古之道,以御今之有。
反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。
圣人自知不自见;自爱不自贵。
图难于其易,为大于其细
民之从事,常于几成而败之。
友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。
不言之教,无为之益,天下希及之。
知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
民不畏死,奈何以死惧之?
甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
反者道之动;弱者道之用。
太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
致虚极;守静篤。万物并作,吾以观复。
大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。
知足者富。强行者有志。不失其所者久。
天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。
天下之至柔,驰骋天下之至坚。
天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。
美言可以市尊,美行可以加人。
自伐者无功;自矜者不长。
方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
胜人者有力,自胜者强。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。
天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
譬道之在天下,犹川谷之於江海。
知人者智,自知者明。
认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰,身虽死而道仍存的,才算真正的长寿。
将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
了解宇宙的初始,这就叫做认识道的规律。
圣人不积,既以为人,己愈有,既以与人,己愈多。
生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
千里之行,始于足下。
为学日益,为道日损。
清静之道去治理国家,以奇巧、诡秘的办法去用兵,以不扰害人民而治理天下。
知其雄,守其雌,为天下谿。
见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
天网恢恢,疏而不失。
善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
圣人终不为大,故能成其大。
为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。
自见者不明;自是者不彰
大道废,有仁义;智慧出,有大偽;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
知者不言,言者不知。
知足不辱,知止不殆,可以长久。
将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。
失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
飘风不终朝,骤雨不终日。
圣人之道,为而不争。
众人皆有以,而我独顽似鄙。
功遂身退,天之道。
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
大方无隅;大器免成;大音希声;大象无形
多言数穷,不如守中。
人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
为无为,事无事,味无味。
认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算明悟通达。
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。
养育万物而不占为己有,作万物之长而不主宰他们,这就叫做玄德。
埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质,有形质又产生于不可见的无形质。
上善若水,水善利万物而不争。
努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。
道家 第5篇
我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。
君子不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。
俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。
天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
精选则道家思想经典语录
兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
“无”名,天地之始;“有”名,万物之母。
三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
中无主而不止,外无正而不行。——庄子
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
道家 第6篇
金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?
两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。
临兵斗者,皆阵列前行,凡九字,常当密祝之,无所不辟。
我无心,而民自正。
坚志者,功名之主也;不惰者,众善之师也。
鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。
知也者,争之器也。
庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。
治人事天,莫若啬。
天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。
夫唯不争,故无尤。
上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德。
天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。
执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣子之盛也。
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。
祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。
亡国之法有可随者,治国之俗有可非者。
至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。
修道者,贵乎恒于正道,尤贵乎恒行于正道。
其动,止也;其死,生也;其废,起也。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
无名,天地之始;有名,万物之母。
士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。
举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。
人有盗而富者,富者未必盗;有廉而贫者,贫者未必廉。
大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。
人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
善游者溺,善骑者堕,各以其所好,反之为祸。
见一叶落而知岁之将暮,睹瓶中之冰而知天下之寒。
吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?
甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
江海所以能为百谷王者,以其善下之。
金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。
丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。
君子思义而不虑利,小人贪利而不顾义。
无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
兵强则灭,木强则折;革固则裂,齿坚于舌而先敝。
独与天地精神往来,而不傲倪于万物;不谴是非,以与世俗处。
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
下士闻道,大笑之。
以汤止沸,沸乃不止,诚知其本,则去火而已矣。
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责。
人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。
善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。
知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。
大川不能促其涯,以适速济之情;五岳不能削其峻,以副陟者之欲。
治大国,若烹小鲜。
民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
我无欲,而民自朴。
合抱之木生于毫末,九层之台起于累土,千里之行始于足下。
天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。
故静字诀,乃为修道第一诀,一切法门,均从此一法门下手。
可知者,可用也;不可知者,谋者所不用也。
举世但言衰老者,不可修。我则曰:有此一口气在,皆可为之。
名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。
知其不可奈何而安之若命,德之至也。
反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。
有实而无乎处者,宇也;有长而无本剽者,宙也。
我无为,而民自化。
修道者,当未了道,必先正己,既已了道,又须正人。
重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。
天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。
欲修大道者,理无别诀,无非神界而已。
六亲不和,有孝慈。
天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。
夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。
吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆矣。
我无事,而民自富。
螳螂之怒臂以当车轶,则必不胜任矣。
日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。
清静处于,虚以待之,无为无求,而百川自为来也。
道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强。
物得以生,谓之德。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。
功成身退,天之道。
道家 第7篇
天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
用赏贵信,用刑贵正。
治大国,若烹小鲜。
灾人者,人必反灾之。
筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。
不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。
为之于未有,治之于未乱。
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
欲刚者必以柔守之,欲强者必以弱保之;积于柔则刚,积于弱则强。
圣人法天贵真,不拘于俗。
焚林而猎,愈多得兽,后必无兽。
将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。
忿设无由,巧言偏辞。
治人事天,莫若啬。
民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
难事必作于易,天下大事必作于细。
人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
必死之病,不下苦口之药;朽烂之材,不受雕镂之饰。
多言多败,多事多害。
太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。
巧者劳而知者忧,无能者无所求。
勇於敢则杀,勇於不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?
临河而羡鱼,不如归家织网。
其嗜欲深者,其天机浅。
清静处于,虚以待之,无为无求,而百川自为来也。
夫求长生,修至道,诀在於志,不在於富贵也。
夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。
是以圣人终不为大,故能成其大。
过载者沉其舟,欲胜者杀其生。
其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。
上善若水,水善利万物而不争。处眾人之所恶,故几於道。
以火救火,以水救水,名之曰益多。
是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。
与妒胜已者而谋举嫉恶之贤,是与狐议治裘也。
有始者必有卒,有存者必有亡。
举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
大巧若拙,大辩若讷。
民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。
凡物不以其道得之,皆邪也。
无形无名者,万物之宗也。
我无为,而民自化;我无心,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
我命在我,不属天地。我不视不听不知,神不出身,与道同久。吾与天地分一气而治,自守根本也。
千里之行,始于足下。
夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
理无常是,事无常非。
知足不辱,知止不殆,可以长久。
朴虽小,天下莫能臣也。
君子之交淡若水,小人之交甘若醴。
不欲琭琭如玉,珞珞如石。
言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。
举世但言衰老者,不可修。我则曰:有此一口气在,皆可为之。
沮舍之下,不可以坐;倚墙之旁,不可以立。
至人无已,神人无功,圣人无名。
云厚者雨必猛,弓劲者箭必远。
善吾生者,乃所以善吾死也。
早服谓之重积德,重积德则无不克。
播种有不收者矣,而稼穑不可废。
静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
天地一指也,万物一马也。
民之从事,常于几成而败之。
为无为,事无事,味无味。
万物皆出于机,皆入于机。
知人者智,自知者明。
人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。
天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。
致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。
日,方中方睨;物,方生方死。
善游者溺,善骑者堕,各以其所好,反之为祸。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
不言之教,无为之益,天下希及之。
夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。
人为贵,还需行天道。
玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也。
大直若屈,大巧若拙,大辩若訥。
巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。
持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
人皆知有用之用,莫知无用之用。
吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆己;已而为知者,殆而已矣!
天地之道,极则反,盈则损。
民不畏死,奈何以死惧之?
民不畏威,则大威至。
故抗兵相加,哀者胜矣。
天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
圣人自知不自见;自爱不自贵。
明君不释法度,故机诈不肆其巧。
卉茂者土必沃,鱼大者水必广。
偃鼠饮河,但是满腹。
有实而无乎处者,宇也;有长而无本剽者,宙也。
兵强则灭,木强则折;革固则裂,齿坚于舌而先敝。
夫言非吹也,言者有言。
其耆欲深者,其天机浅。
白石似玉,奸佞似贤。
察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃。
道家 第8篇
修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。
常胜之道曰柔,常不胜之道曰强。善游者溺,善骑者堕。
我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。
【譬道之在天下,犹川谷之于江海。】
天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。
道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳。
“无”名,天地之始;“有”名,万物之母。
【为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。】
人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。
不言之教,无为之益,天下希及之。
【人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。】
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
道生一一生二二生三三生万物。物壮则老,是谓不道,不道早已。天地好生,征物同一躯命,故人惟兼物性,方为全尽吾性。体此意者,樽节爱养,戒杀放生,自有所不能已也。重为轻根,静为躁君。——老子名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?圣人不积,既以为人己愈有既已为人己愈多。——老子物固有所然,物固有所可。——庄子阅读
大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。(美词网)
静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
【大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。】
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
【三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。】
天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
圣人不积,既以为人己愈有既已为人己愈多。——老子
有时候,你只是需要一个可以说话的人。如果觉得生活是一种刁难,一开始就输了。如果觉得刁难是一种雕刻,迟早都会赢的。纽扣第一颗就扣错了,可你扣到最后一颗才发现。有些事一开始就是错的,可只
兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。
知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
夫易,广矣,大矣。以言其远,则不御,以言其迩,则静而正;以言其天地之间,则备矣。
鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。
圣人不积,既以为人己愈有既已为人己愈多。
不其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。
关于道家通用8篇就分享完了,您有什么想法可以联系小编。