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道家通用8篇

企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。今天小编要和大家分享的是道家通用8篇,欢迎阅读~

道家通用8篇

道家 第1篇

难事必作于易,天下大事必作于细。

无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

不谷,而王公以为称。

吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。

无名,天地之始;有名,万物之母。

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

以多歧亡羊,学者以多方丧生。

察见渊鱼者不详,智料隐匿者有殃。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

道家 第2篇

道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

有实而无乎处者,宇也;有长而无本剽者,宙也。

是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

圣人常无心,以百姓心为心。

合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

难事必作于易,天下大事必作于细。

无名者道之体,而有名者道之用也。

至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。

企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

不谷,而王公以为称。

道家 第3篇

天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。

君子不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

欲刚者必以柔守之,欲强者必以弱保之;积于柔则刚,积于弱则强。

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

合抱之木生于毫末,九层之台起于累土,千里之行始于足下。

泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。

将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。

我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

人有盗而富者,富者未必盗;有廉而贫者,贫者未必廉。

人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。

夫惟无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。

土处下,不在高,故安而不危;水下流,不争先,故疾而不迟。

人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。

民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。

以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还;师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年。

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治。

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为天下,是谓不争之德,是谓用人之力。

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

清静处于,虚以待之,无为无求,而百川自为来也。

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

是以圣人之治,虚其心,实其复,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。

无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。

图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老。

祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

道家 第4篇

善者不辩,辩者不善。

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

大曰逝,逝曰远,远曰反。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

信言不美,美言不信。

不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

治大国,若烹小鲜。

大器晚成;大音希声

执古之道,以御今之有。

反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。

圣人自知不自见;自爱不自贵。

图难于其易,为大于其细

民之从事,常于几成而败之。

友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。

不言之教,无为之益,天下希及之。

知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

民不畏死,奈何以死惧之?

甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

反者道之动;弱者道之用。

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

致虚极;守静篤。万物并作,吾以观复。

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。

知足者富。强行者有志。不失其所者久。

天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。

天下之至柔,驰骋天下之至坚。

天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。

美言可以市尊,美行可以加人。

自伐者无功;自矜者不长。

方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

胜人者有力,自胜者强。

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

譬道之在天下,犹川谷之於江海。

知人者智,自知者明。

认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰,身虽死而道仍存的,才算真正的长寿。

将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

了解宇宙的初始,这就叫做认识道的规律。

圣人不积,既以为人,己愈有,既以与人,己愈多。

生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

千里之行,始于足下。

为学日益,为道日损。

清静之道去治理国家,以奇巧、诡秘的办法去用兵,以不扰害人民而治理天下。

知其雄,守其雌,为天下谿。

见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

天网恢恢,疏而不失。

善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。

天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

圣人终不为大,故能成其大。

为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。

自见者不明;自是者不彰

大道废,有仁义;智慧出,有大偽;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

知者不言,言者不知。

知足不辱,知止不殆,可以长久。

将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。

失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

飘风不终朝,骤雨不终日。

圣人之道,为而不争。

众人皆有以,而我独顽似鄙。

功遂身退,天之道。

江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

大方无隅;大器免成;大音希声;大象无形

多言数穷,不如守中。

人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

为无为,事无事,味无味。

认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算明悟通达。

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。

养育万物而不占为己有,作万物之长而不主宰他们,这就叫做玄德。

埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

夫轻诺必寡信,多易必多难。

合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质,有形质又产生于不可见的无形质。

上善若水,水善利万物而不争。

努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。

道家 第5篇

我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。

君子不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。

俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

精选则道家思想经典语录

兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

“无”名,天地之始;“有”名,万物之母。

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

中无主而不止,外无正而不行。——庄子

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

道家 第6篇

金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?

两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。

临兵斗者,皆阵列前行,凡九字,常当密祝之,无所不辟。

我无心,而民自正。

坚志者,功名之主也;不惰者,众善之师也。

鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。

知也者,争之器也。

庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。

治人事天,莫若啬。

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

夫唯不争,故无尤。

上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德。

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。

执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣子之盛也。

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。

祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。

亡国之法有可随者,治国之俗有可非者。

至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。

修道者,贵乎恒于正道,尤贵乎恒行于正道。

其动,止也;其死,生也;其废,起也。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

无名,天地之始;有名,万物之母。

士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。

举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。

人有盗而富者,富者未必盗;有廉而贫者,贫者未必廉。

大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。

人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

善游者溺,善骑者堕,各以其所好,反之为祸。

见一叶落而知岁之将暮,睹瓶中之冰而知天下之寒。

吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

江海所以能为百谷王者,以其善下之。

金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。

丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。

君子思义而不虑利,小人贪利而不顾义。

无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

兵强则灭,木强则折;革固则裂,齿坚于舌而先敝。

独与天地精神往来,而不傲倪于万物;不谴是非,以与世俗处。

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

下士闻道,大笑之。

以汤止沸,沸乃不止,诚知其本,则去火而已矣。

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。

知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责。

人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。

善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。

知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。

大川不能促其涯,以适速济之情;五岳不能削其峻,以副陟者之欲。

治大国,若烹小鲜。

民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

我无欲,而民自朴。

合抱之木生于毫末,九层之台起于累土,千里之行始于足下。

天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。

故静字诀,乃为修道第一诀,一切法门,均从此一法门下手。

可知者,可用也;不可知者,谋者所不用也。

举世但言衰老者,不可修。我则曰:有此一口气在,皆可为之。

名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。

知其不可奈何而安之若命,德之至也。

反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。

有实而无乎处者,宇也;有长而无本剽者,宙也。

我无为,而民自化。

修道者,当未了道,必先正己,既已了道,又须正人。

重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。

天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。

欲修大道者,理无别诀,无非神界而已。

六亲不和,有孝慈。

天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。

夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。

吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆矣。

我无事,而民自富。

螳螂之怒臂以当车轶,则必不胜任矣。

日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。

清静处于,虚以待之,无为无求,而百川自为来也。

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强。

物得以生,谓之德。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。

功成身退,天之道。

道家 第7篇

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

用赏贵信,用刑贵正。

治大国,若烹小鲜。

灾人者,人必反灾之。

筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。

不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。

为之于未有,治之于未乱。

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

欲刚者必以柔守之,欲强者必以弱保之;积于柔则刚,积于弱则强。

圣人法天贵真,不拘于俗。

焚林而猎,愈多得兽,后必无兽。

将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

忿设无由,巧言偏辞。

治人事天,莫若啬。

民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

难事必作于易,天下大事必作于细。

人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

必死之病,不下苦口之药;朽烂之材,不受雕镂之饰。

多言多败,多事多害。

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

夫唯不争,故天下莫能与之争。

为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。

巧者劳而知者忧,无能者无所求。

勇於敢则杀,勇於不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

临河而羡鱼,不如归家织网。

其嗜欲深者,其天机浅。

清静处于,虚以待之,无为无求,而百川自为来也。

夫求长生,修至道,诀在於志,不在於富贵也。

夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。

是以圣人终不为大,故能成其大。

过载者沉其舟,欲胜者杀其生。

其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。

上善若水,水善利万物而不争。处眾人之所恶,故几於道。

以火救火,以水救水,名之曰益多。

是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。

与妒胜已者而谋举嫉恶之贤,是与狐议治裘也。

有始者必有卒,有存者必有亡。

举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。

大巧若拙,大辩若讷。

民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。

凡物不以其道得之,皆邪也。

无形无名者,万物之宗也。

我无为,而民自化;我无心,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。

我命在我,不属天地。我不视不听不知,神不出身,与道同久。吾与天地分一气而治,自守根本也。

千里之行,始于足下。

夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

理无常是,事无常非。

知足不辱,知止不殆,可以长久。

朴虽小,天下莫能臣也。

君子之交淡若水,小人之交甘若醴。

不欲琭琭如玉,珞珞如石。

言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

举世但言衰老者,不可修。我则曰:有此一口气在,皆可为之。

沮舍之下,不可以坐;倚墙之旁,不可以立。

至人无已,神人无功,圣人无名。

云厚者雨必猛,弓劲者箭必远。

善吾生者,乃所以善吾死也。

早服谓之重积德,重积德则无不克。

播种有不收者矣,而稼穑不可废。

静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

天地一指也,万物一马也。

民之从事,常于几成而败之。

为无为,事无事,味无味。

万物皆出于机,皆入于机。

知人者智,自知者明。

人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。

天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。

日,方中方睨;物,方生方死。

善游者溺,善骑者堕,各以其所好,反之为祸。

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

不言之教,无为之益,天下希及之。

夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。

人为贵,还需行天道。

玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也。

大直若屈,大巧若拙,大辩若訥。

巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

人皆知有用之用,莫知无用之用。

吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆己;已而为知者,殆而已矣!

天地之道,极则反,盈则损。

民不畏死,奈何以死惧之?

民不畏威,则大威至。

故抗兵相加,哀者胜矣。

天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

圣人自知不自见;自爱不自贵。

明君不释法度,故机诈不肆其巧。

卉茂者土必沃,鱼大者水必广。

偃鼠饮河,但是满腹。

有实而无乎处者,宇也;有长而无本剽者,宙也。

兵强则灭,木强则折;革固则裂,齿坚于舌而先敝。

夫言非吹也,言者有言。

其耆欲深者,其天机浅。

白石似玉,奸佞似贤。

察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃。

道家 第8篇

修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

常胜之道曰柔,常不胜之道曰强。善游者溺,善骑者堕。

我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

【譬道之在天下,犹川谷之于江海。】

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳。

“无”名,天地之始;“有”名,万物之母。

【为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。】

人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。

不言之教,无为之益,天下希及之。

【人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。】

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

道生一一生二二生三三生万物。物壮则老,是谓不道,不道早已。天地好生,征物同一躯命,故人惟兼物性,方为全尽吾性。体此意者,樽节爱养,戒杀放生,自有所不能已也。重为轻根,静为躁君。——老子名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?圣人不积,既以为人己愈有既已为人己愈多。——老子物固有所然,物固有所可。——庄子阅读

大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。(美词网)

静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

【大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。】

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

【三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。】

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

圣人不积,既以为人己愈有既已为人己愈多。——老子

有时候,你只是需要一个可以说话的人。如果觉得生活是一种刁难,一开始就输了。如果觉得刁难是一种雕刻,迟早都会赢的。纽扣第一颗就扣错了,可你扣到最后一颗才发现。有些事一开始就是错的,可只

兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。

知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

夫易,广矣,大矣。以言其远,则不御,以言其迩,则静而正;以言其天地之间,则备矣。

鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

圣人不积,既以为人己愈有既已为人己愈多。

不其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。

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