出自孟子的名言通用3篇

出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。今天小編要和大家分享的是出自孟子的名言通用3篇,歡迎閲讀~

出自孟子的名言通用3篇

出自孟子告子下的名人名言51條

人之患在好為人師。人之患在好為人師。見《孟子?離婁上》。患?憂患。好(hao号喜歡。本句大意是人的憂患就在于喜歡事事做别人的老師。好為人師是一部分人的毛病。此條通過否定這種人的錯誤行為，闡述人應該謙虛謹慎的道理。一個人即使很有知識，也還是應該堅持謙虛的美德。只有這樣，才會使自己永不停步。當一個人自以為很有知識，事事指手畫腳好為人師時，那就意味着他的悲劇的開始。這樣一來，不僅反映出他的淺薄與驕傲，而且會贻笑大方，導致他因脱離群眾而陷于孤立。因此．這毛病确為“人之患”，應該注意克服避免。

生于憂患而死于安樂。——《孟子·告子下》

窮不失義，達不離道。——《孟子》

君子莫大乎與人為善。——《孟子·公孫醜上》

雖有天下易生之物一日暴之十日寒之未有能生者也

三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。

舜發于畎畝之中，傅説舉于版築之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百裏奚舉于市。

權，然後知輕重;度，然後知長短。——《孟子·梁惠王上》

人之相識，貴在相知;人之相知，貴在知心。——孟轲

食色，性也。食色，性也。戰國?孟轲《孟子?告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，這是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，誰也不可避免，所以説是人的本性。雖然有時人為了更高的道德追求和事業追求，可以從意志上壓抑和控制食欲和性欲，但這并不説明人本身沒有這種需求。我們可以用這兩句闡述食欲和性欲是人的本性，還可以用來引申説明社會應該創造條件，遵循一定的原則，合理地滿足人的這種本性要求，還可以用來引申表明人的意志堅強，能夠為了更高的道德和理想，抑制和克服這種本性的需求。

生于憂患而死于安樂。——孟轲《孟子·告子下》

王顧左右而言他。王顧左右而言他。戰國?孟轲《孟子?粱惠王下》。顧：回頭看。他：其它的事情，别的話題。本句大意是：齊宣王回過頭來左右張望，把話題扯到别處去了。這一章全文寫：孟子對齊宣王説：“您的一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去了。等他回來的時候，他的妻子兒女正在挨餓受凍。對這樣的朋友，該怎麼辦呢?”齊宣王説：“和他絕交！”孟子接着説：““如果當官的不能管好他的下級，該怎麼辦呢?”齊宣王説：“撤他的職！”孟子又説：“如果一個國君不能把國家治理好，那又該怎麼辦呢?”～。意思是説齊宣王先前不知孟子問話的用意，一步步上了孟子的圈套。在孟子逐漸把問題引到他自身的時候，他羞赧尴尬，無法正面回答，只好環顧左右，改變話題，以掩怖自己羞愧困窘之态。現在可引用“顧左右而言他”描寫有的人為了擺脱進退兩難的尴尬處境，只好避開原有話題，拉扯别的事情。也可用于形容有些人對别人的問題繞彎抹角，不作正面回答。

不以規矩，無以成方圓。——孟子

不違農，谷不可勝食也。——《孟子·梁惠王上》

入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

。食色，性也。。魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。恻隐之心，人皆有之；人皆可以為堯舜生于憂患死于安樂

士無事而食，不可也。——《孟子·滕文公下》

人皆可以為堯舜。人皆可以為堯舜。戰國?孟轲《孟子?告子下》本句大意是：只要努力．每個人都可以成為堯舜那樣的聖人。這是曹交問孟子的話：“～，有諸?”孟子給予肯定的答復：“然。”眾所周知，堯舜一向是儒家尊崇的聖人。《論語?泰伯》“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉”，“大哉堯之為君也;巍巍乎!唯天為大唯堯則之”等句而孟子卻肯定“～”．在這方面表現出孟子的唯物史觀和辯證的方法論．孟子認為：堯舜之道．不過就是孝悌而已，人只要努力．説堯舜的話．作堯舜的所作所為，皆可以成為堯舜。可以此二句説明只要有堅定的志向，不懈的努力，幹什幺事都可以成功。

家必自毀，而後人毀之。——《孟子·離婁上》

孟子曰水性無分于東西無分于上下乎？人性之善也猶水之就下也人無有不善水無有不下今夫水搏而躍之可使過颡；激而行之可使在山是豈水之性哉？其勢則然也！人之可使為不善其性亦猶是也

生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

恻隐之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。——孟轲

保民而王，莫之能于御也。——《孟子·梁惠王上》

天時不如地利，地利不如人和。

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

窮則獨善其身，達則兼濟天下。——孟子《盡心上》

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為苟得也。——《孟子·告子上》

登泰山而小天下。登泰山而小天下。戰國?孟轲《孟子?盡心上》。本句大意是：登上了泰山，就覺得天下也小了。孟子的原話是：“孔子登東山(指蒙山，在今山東蒙陰縣南而小魯，~，故觀于海者難為水，遊于聖人之門者難為言。”現在常用這句話比喻站得高就能看得遠；或説明見識多閲歷廣的人眼界就高，對一般事物看不上眼。

困于心，衡于慮，而後作；征于色，發于聲，而後喻。

人有不為也，而後可以有為也。——《孟子·離婁下》

得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孫醜下》

無恻隐之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。

天子不仁不保四海；諸侯不仁不保社稷；卿大夫不仁不保宗廟；士庶人不仁不保四體

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

頌其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也。——《孟子·萬章下》

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

目之于色也，有同美焉。——《孟子·告子上》

天下殆哉，岌岌乎。天下殆哉，岌岌乎。戰國?孟轲《孟子?萬章上》。殆：危險。岌岌：形容危殆的樣子。這兩句大意是：天下岌岌乎危險得很呀！這是孟子的弟子鹹丘蒙向孟子請教時轉述孔子的兩句話，“于斯時也，～！”～實際為“無下岌岌乎殆哉”的倒裝．“岌岌”作為狀語，表示危殆的程度，成語“岌岌可危”即從此化來。此名句原是形容天下形勢的，而“發岌可危”的成語現在既可用來形容政治形勢十分危急，又可用來形容高大建築物快要倒塌的樣子，也可用來形容人的極其危險的處境。

樂民之樂者，民亦樂其樂。——《孟子·梁惠王下》

夫人必自侮，然後人侮之;家必自毀，而後人毀之;國必自伐，而後人伐之。

明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎?《孟子·梁惠王上》

非不能也，是不為也。——《孟子·梁惠王章句上》

魚我所欲也熊掌亦我所欲也；二者不可得兼舍魚而取熊掌者也生亦我所欲也義亦我所欲也；二者不可得兼舍生而取義者也

居移氣，養移體。居移氣，養移體。戰國?孟轲《孟子?盡心上》。這兩句天意是：所處的環境可以改變人的氣度，所受的奉養可“改變人的體質。作者認為：安居可以改變人奮鬥不息的氣質，使人變得懶惰，安于現狀，不求上進。養尊處優更會使人變得嬌貴，經不起風攻雨淋。因而人應不斷地奮鬥，有所追求，這樣才能精力旺盛，自強不息。這兩句説明優越的環境和生活條件有時也會給人帶來一定的不利因素，人們應當善于利用優越條件，而克服其可能帶來的消極影響。

出于其類，拔乎其萃。——《孟子·公孫醜上》

不以規矩――《孟子?離婁上》不恥下問孝子之至莫大乎尊親;尊親之至莫大乎以天下養為天子父尊之至也;以天下養養之至也老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼我是那個公主

人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。——《孟子·盡心上》

摩頂放踵利天下，為之。——《孟子·盡心上》

我善養吾浩然之氣。我善養吾浩然之氣。戰國?孟轲《孟子?公孫醜上》。浩然之氣：指浩蕩博大．耿直剛強的正氣。本句大意是：我善于培養我的浩然之氣。可引用“善養路然之氣”形容某些傑出的人具有博大的胸懷，高尚的品行，耿直的性格，剛強的意志，堅貞的氣節等。也可用于表現某些人能堅持正義．決不動搖，面臨嚴峻的考驗仍胸懷正氣，不可侵犯。(美詞網www)

生于憂患，死于安樂。重點詞：生：生存發展。

出自孟子的名言,經典名言

其交也以道，以接也以禮。

鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

正人心而存仁義，法先王而行王道。

盡信書則不如無書。

文王之囿方七十裏，刍荛者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎！

不恥不若人，何若人有？

仰不愧于天，俯不怍于人。

有事君人者，事是君則為容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷為悦者也；有天民者，達可行于天下而後行之者也；有大人者，正己而物正者也。

我知言，我善養吾浩然之氣。

流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。

出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。

生于憂患，而死于安樂也。

君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強，仁與不仁也。

人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。

拔一毛而利天下，不為也。

大孝終身慕父母。唯孝順父母可以解憂。

同情他人的心，是仁的開端；羞惡的心，是義的開端；恭敬的心，是禮的開端；辨别是非的心，是智的開端。

仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。

我善養吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間，其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也，行有不慊于心，則餒矣。

不違農時，谷不可勝食也。

仁也者，人也。合而言之，道也。

謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣！

萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾于我何加焉？

言近而指遠者，善言也。

恭者不侮人，儉者不奪人。

天時不如地利，地利不如人和。

雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

人之性善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。

省刑罰，薄税斂，深耕易耨。

賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也。

愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

得道者多助，失道者寡助。

食之以時，用之以禮。

瞰其亡也，而往拜之。

無父無君，是禽獸也。

廉者政之本矣，乃國之四維，立人之大節，仕者之大德。

王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！

臣聞郊關之内，有囿方四十裏，殺其麋鹿者如殺人之罪。

大人者，不失其赤子之心也。

可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。恭者不侮人，儉者不奪人。

孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽餍。言必殺奪。

民為貴，社稷次之，君為輕。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。

權，然後知輕重；度，然後知長短。

枉己者，未有能直人者也。

萬取千焉，千取百焉，不為不多。

行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？

權，然後和輕重；度，然後知長短。

形色，天性也；惟聖人然後可以踐形。

上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也，小人之德，草也。草尚之風，必偃。

存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？

賢者在位，能者在職。

得天下英才而教育之，三樂也！

天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

無側隐之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無僻讓之心，非人也。

君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。

可以仕則仕，可以止則止。

自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。

君子不怨天，不尤人。

如欲平治亂世，當今之世，舍我其誰也？

勞心者治人，勞力者治于人。

惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

尊賢使能，俊傑在位。

仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

獨樂樂，與人樂樂，孰樂？

為淵驅魚者，獺也；為叢驅雀者，鹯也；為湯武驅民者，桀與纣也。

天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。

夫志，氣之帥也；氣，體之充也。

貴，人之所欲；貴為天子，而不足以解憂。

易其田疇，薄其税斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，财不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門户求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？

附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。

無君子莫治野人，無野人莫養君子！