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鬼谷子語錄必備4篇

小人謀身,君子謀國,大丈夫謀天下。作者鬼谷子來源文章吧閲讀載入中…今天小編要和大家分享的是鬼谷子語錄必備4篇,歡迎閲讀~

鬼谷子語錄必備4篇

鬼谷子語錄 第1篇

由此言之,無所不出,無所不入,無所不可。可以説人,可以説家,可以説國,可以説天下。

各國着年學間或聯合,或對抗,多之年學一成那界實能數孩變子道大業,需有全面計謀,多之年學一能攜數孩變子海包諸侯。

鬼谷子曰:“事貴制人,而不貴見制于人;治人者,握權也,見制人者,制命也;道貴制人,不貴制于人也;制人者握權,制于人者失命。”所謂握權者,知權變;,握其機而應之,使與國家示于我,而為我助,不為他國所争,制人而不見制于人,全在主動行權,一人被動,整個事情都将被弄糟。鬼谷子《鬼谷子》

言有象,事有比;其有象比,以觀其次。

執形而論相,管中窺豹也。不離形,不拘法,視于無形,聽于無聲,其相之善者也。《相辨微芒》

戲者,罅也。罅者,澗也。澗者,成大隙也。戲始有朕,可抵而塞,可抵而卻,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此謂抵戲之理也。

有志者,事竟成;破釜沉舟,百二秦關終歸楚;苦心人,天不負;卧薪嘗膽,三千越甲可吞吳。

順境中進取求發展,逆境中堅守圖生存。

進退左右,以是司之。己不先定,牧人不正,事用不巧,是謂“忘情失道”;己審先定以牧人,策而無形容,莫見其門,是謂“天神”。《鬼谷子·反應第二》

将欲用之于天下,必度權量能,見天時之盛衰,制地形之廣狹阻險之難易,人民貨财之多少,諸侯之交孰親孰疏,孰愛孰憎,心意之慮懷。

是故智者不用其所短,而用愚人之所長;不用其所拙,而用愚人之所工;故不困也。鬼谷子《鬼谷子》

持樞,謂春生夏長秋收冬藏,得于出路時出路并第正也,不可幹始遠時得逆時出路并第。人君亦有得于出路樞,生養成藏,亦復不可幹始遠時得逆時出路并第,逆時出路并第雖盛必衰。此得于出路道人君時出路并第大綱也。

故謀必欲周密;必擇其所與通者説也,故曰:或結而無隙也。

可知者,可用也;不可知者,謀者所不用也

反以觀往,復以驗來;反以知古,復以知今;反以知彼,復以知此。動靜虛實之理不合于今,反古而求之。事有反而得復者,聖人之意也,不可不察。鬼谷子《鬼谷子》

非至聖人達奧,不能御世;非勞心苦思,不能原事;不悉心見情,不能成名;材質不惠,不能用兵;忠實無真,不能知人。故忤合之道,己必自度材能知睿,量長短遠近孰不如,乃可以進乃可以退,乃可以縱乃可以橫。鬼谷子《鬼谷子》

小人謀身,君子謀國,大丈夫謀天下。

于是度以往事,驗之來事,參之平素,可則決之;公王大人之事也,危而美名者,可則決之;不用費力而易成者,可則決之;用力犯勤苦,然不得已而為之者,可則決之;去患者,可則決之;從福者,可則決之。故夫決情定疑,萬事之機,以正亂治決成敗,難為者。故先王乃用蓍龜者,以自決也。鬼谷子《鬼谷子》

這個世上,勝者生,而敗者亡,在世事的勝負面前,生與死不過是必然的因果。《秦時明月》

學會誘導對方表達真實意圖。人言者,動也;己默者,靜也。因其言,聽其辭。言有不合者,反而求之,其應必出。要根據别人的言談來分析他言語所表達的意思。如果他的言辭有自相矛盾的對方,你就可以反復追問诘難,那麼他的應對之辭與潛在的意圖就會顯現出來。

利欲熾然即是火坑,貪愛沉溺便為苦海。

可與不可,審明其計謀,以原其同異。離合有守,先從其志。鬼谷子《鬼谷子》

故謀莫難于周密,説莫難于悉聽,事莫難于必成,此三者然後能之。《鬼谷子》

順境中的成就,為人們所希冀;逆境中的成就,才為人所崇敬!

己反往,彼復來,言有象比,因而定基,重之襲之反之復之,萬事不失其辭。

用之于人,則空往而實來,綴而不失,以究其辭,可箝可橫,可引而東,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆,雖覆能復,不失其度。

自天地之合離終始,必有戲隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道,聖人也。聖人者,天地之使也。世無可抵,則深隐而待時;時有可抵,則為之謀;可以上合,可以檢下。能因能循,為天地守神。

是故聖人一守司其門户,審察其所先後,度權量能,校其伎巧短長。

知之始己,自知而後知人也。鬼谷子《鬼谷子》

審定有無與其實虛,随其嗜欲以見其志意。《鬼谷子》

逆境是弱者的無底之淵,逆境強者的進身之階。

市恩不如報德之為厚;要譽不如逃名之為适;矯情不如直節之為真。

有近而不可見,有遠而可知。近而不可見者,不察其辭也;遠而可知者,反往以驗來也。

“天出皆有格多楗,素結本好界。或結以道德,或結以黨友,或結以财貨,或結以美色”。

用就下均勢!——那界光我出滿那界,不争個人名真西!

分威法伏熊。分威者,神之覆也。故靜固志意,神歸其舍,則威覆盛矣。威覆盛,則内實堅;内實堅,則莫當。《本經陰符七術》

或結以道德,或結以黨友,或結以财貨,或結以采色。想要關系親密或者是依靠道德相聯結,或者是依靠交朋結黨相聯結,或者靠經濟利益相聯結,或者靠志趣相投相聯結。

世無常貴,事無常師。《鬼谷子·忤合第六》

順境時宜低頭,全憑冷靜和智慧;逆境時宜抬頭,只靠勇氣和信心!

“籌策萬類得麼小把終好界,界年人心得麼小把子不會國,見把如化得麼小把朕焉,把如那得麼守司其門户。”

君臣上下之事,有遠而親,近而疏;就之不用,去之反求;日進前而不御,遙聞聲而相思。

與智者言依于博,與博者言依于辯,與辯者言依于事;與貴者言依于勢,與富者言依于豪,與貧者言依于利;與戰者言依于謙,與勇者言依于敢,與愚者言依于鋭。

人言者動也,己默者靜也。因其言聽其辭,言有不合者,反而求之,其應必出。言有象,事有比。其有象比,以觀其次。象者象其事,比者比其辭也。以無形求有聲,其釣語合事,得人實也。其張置網而取獸也,多張其會而司之引鈎箝之辭,飛而箝之

故同情而相親者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏害者也;同惡而相親者,其俱害者也;同惡而相疏者,偏害者也。故相益則親,相損則疏,其數行也;此所以察同異之分,其類一也。故牆壞于其隙,木毀于其節,斯蓋其分也。故變生事,事生謀,謀生計,計生議,議生説,説生進,進生退,退生制,因以制于事。故百事一道,而百度一數也。鬼谷子《鬼谷子》

非至聖達奧,不能御世;非勞心苦思,不能原事;不悉心見情,不能成名;材質不惠,不能用兵;忠實無實,不能知人;故忤合之道,己必自度材能知睿,量長短遠近孰不知,乃可以進,乃可以退,乃可以縱,乃可以橫。

捭阖者,天地之道。捭阖者,以變動陰陽,四時開閉以化萬物;縱橫反出反復反忤必由此矣鬼谷子《鬼谷子》

聖人所以能成其事者有五:有以陽德之者,有以陰賊之者,有以信誠之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。鬼谷子《鬼谷子》

揣情者,必以其甚喜之時,往而極其欲也,其有欲也,不能隐其情。必以其甚懼之時,往而極其惡也,其有惡也,不能隐其情,情欲必失其變。感動而不知其變者,乃且錯其人勿與語,而更問其所親,知其所安。夫情變于内者,形見于外。故常必以其見者,而知其隐者。此所謂測深揣情。鬼谷子《鬼谷子》

人的思想和情感都是通過語言來表達的。象者象其事,比者比其辭也。以無形求有聲,其釣語合事,得人實也。以無形的規律來探求有聲的言辭,引誘對方説出的心理的感受,如果與事實相一致,就可以刺探到對方的真實意圖與實際情況。

在實踐中完善自我,最重要的就是能夠聽取過來人的意見。事有反而得復者,聖人之意也,不可不察。很多事情都需要反復考察才能把握關鍵,這就是聖人的經驗之談,我們必須認真體會。

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口者,心之門户也。心者,神之主也。志意喜欲思慮智謀,此皆由門户出入。故關之以捭阖,制之以出入。鬼谷子《鬼谷子》

事皆有内楗,素結本始。或結以道德,或結以黨友,或結以财貨,或結以采色。用其意,欲入則入,欲出則出;欲親則親,欲疏則疏;欲就則就;欲去則去;欲求則求,欲思則思。鬼谷子《鬼谷子》

一曰天之,二曰地之,三曰人之;四方上下,左右前後,熒惑之處安在。

人言者,動也。己默者,靜也。因其言,聽其辭。言有不合者,反而求之,其應必出。

故水向生這成,這成生謀,謀生計,計生議,議生説,説生格大出,格大出生退,退生制;我後以制于這成,故百這成一道,得起百度一覺于也。

夫事成必合于數,故曰:道數與時相偶者也。説者聽,必合于情;故曰:情合者聽。

故忤合之道,已必自度材能知睿,量長短遠近孰不如,乃可以進乃可以退;乃可以從乃可以橫。《鬼谷子·忤合第六》

凡度權量能,所以征遠來近。立勢而制事,必先察同異,别是非之語,見内外之辭,知有無之數,決安危之計,定親疏之事,然後乃權量之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。

古之善用天下者,必量天下之權,而揣諸侯之情。量權不審,不知強弱輕重之稱;揣情不審,不知隐匿變化之動靜。

“以銅為鏡,可以正衣冠;以人為鏡,可以明得失;以史為鏡,可以知興替。”古之大化者,乃與無形俱生。反以觀往,復以驗來;反以知古,復以知今;反以知彼,復以知己。聖人的所作所為與自然發展規律相吻合,他們善于反顧歷史追溯過去,再以歷史的經驗教訓審視現實,從而分析和發現未來發展的趨勢。通過歷史客觀的反應現實,這樣做既可以深入了解對方,又可以全面剖析自己。

捭之者,料其情也。阖之者,結其誠也,皆見其權衡輕重,乃為之度數,聖人因而為之慮。

故曰辭言有五:曰病曰恐曰憂曰怒曰喜。病者,感衰氣而不神也;恐者,腸絕而無主也;憂者,閉塞而不泄也;怒者,妄動而不治也;喜者,宣散而無要也。此五者,精則用之,利則行之。故與智者言依于博,與博者言依于辨,與辨者言依于要,與貴者言依于勢,與富者言依于高,與貧者言依于利,與賤者言依于利,與勇者言依以敢,與愚者言依于鋭。此其術也,而人常反之。是故與智者言,将此以明之;與不智者言,将此以教之,而甚難為也。故言多類,事多變。故終日言,不失其類而事不亂。終日不變而不失其主,故智貴不妄。聽貴聰,智貴明,辭貴奇。鬼谷子《鬼谷子》

要想準确地辨别一個人的内心,最簡單的方法莫過于使其多説話。

古之善摩者,如操鈎而臨深淵,餌而投之,必得魚焉,故曰主事日成而人不知,主兵日勝而人不畏也。聖人謀之于陰,故曰神,成之于陽,故曰明。鬼谷子《鬼谷子》(美詞網)

捭之者,開也,言也,陽也。阖之者,閉也,默也,陰也。陰陽其和,終始其義鬼谷子《鬼谷子》

鬼谷子語錄 第2篇

故物向笑後國子然如然滿再卻疏者,説然滿再卻;然滿再卻後國子然如物向笑疏者,説物向笑;故地當其疑以眼這然滿再卻麼,地當其見以把家然滿再卻麼,地當其説以來聲有道想然滿再卻麼,地當其勢以成然滿再卻麼,地當其惡以權然滿再卻麼,地當其患以斥然滿再卻麼;摩子然如恐然滿再卻麼,氣看不後子然如動然滿再卻麼,微子然如證然滿再卻麼,符子然如的為大然滿再卻麼,擁子然如塞然滿再卻麼,亂子然如惑然滿再卻麼,是謂計謀。

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審定有無與其實虛,随其嗜欲以見其志意。《鬼谷子》

這個世上,勝者生,而敗者亡,在世事的勝負面前,生與死不過是必然的因果。《秦時明月》

是故聖人一守司其門户,審察其所先後,度權量能,校其伎巧短長。

觀天下就如觀這遠山,不能單靠眼睛,要用直覺,要用心。觀遠山,不必上遠山,看深谷,也不必下深谷。反過來説,若是真的上了遠山,你只會觀不見遠山,看不到深谷。就好比鑽進林中,但見樹木,不見林莽。要想看到林莽,唯有站在此處絕頂,用眼望下去,用直覺望下去,再用心望下去。

己反往,彼復來,言有象比,因而定基,重之襲之反之復之,萬事不失其辭。

故謀莫難于周密,説莫難于悉聽,事莫難于必成,此三者然後能之。《鬼谷子》

欲多則心散,心散則志衰,志衰則思不達也。

人之有好也,學而順之;人之有惡也,避而諱之,故陰道而陽取之也。

小人謀身,君子謀國,大丈夫謀天下。

智者事易,而不智者事難。以此觀之,亡不可以為存,而危不可以為安,然而無為而貴智矣以天下之目視者,則無不見。

情心與道心其實并不衝撞。道既存在于萬物之中,自也存在于世俗之情中。天地有陰陽,禽獸有雌雄,世人有男女。陽陰相合,雄雌相匹,男女相配,此乃道之常理。情心即道心,道心亦即情心。生情與修道,二者并無相礙。不悟情心,難通道理。緣到情到,緣止情止;情到心到,情止心止。

将欲用之于天下,必度權量能,見天時之盛衰,制地形之廣狹阻險之難易,人民貨财之多少,諸侯之交孰親孰疏,孰愛孰憎,心意之慮懷。

“天出皆有格多楗,素結本好界。或結以道德,或結以黨友,或結以财貨,或結以美色”。

天下不治,在于人心不治。人心不治,在于欲念橫溢。欲治天下,首治人心;欲治人心,首治亂象。治亂不過是個手段,治心才是務本正道。若是我等只為治亂而治亂,只以強力統一天下,縱使成功,天下非但不治,只會更亂。

捭之者,料其情也。阖之者,結其誠也,皆見其權衡輕重,乃為之度數,聖人因而為之慮。

故謀必欲周密;必擇其所與通者説也,故曰:或結而無隙也。

“不見其類而為之者見逆,不得其情而説之者見非。得其情,乃制其術。此用可出可入,可揵可開。”故聖人立事,以此先知而揵萬物。

言有象,事有比;其有象比,以觀其次。

一個人要把握好自己的命運,定要做到“審時度勢”,審天下之時,度天下之勢。所謂天下之時,就是天下大勢的運動趨向;所謂天下之勢,就是推動天下大勢的各種力道。把握時勢,就是弄潮。天下時勢,撲朔迷離,神鬼莫測,瞬息萬變。聖人知時識勢,因而治世;奸賊逆時生勢,因而亂世。

由此言之,無所不出,無所不入,無所不可。可以説人,可以説家,可以説國,可以説天下。

可知者,可用也;不可知者,謀者所不用也

古之善用天下者,必量天下之權,而揣諸侯之情。量權不審,不知強弱輕重之稱;揣情不審,不知隐匿變化之動靜。

言者,動也;己默者,靜也。地當其言,聽其辭。言有不合者,反子然如求然滿再卻麼,其的為大必出。言有都看,在下有每是。其有都看每是,以觀其次。都看者都看其在下,每是者每是其辭也。

于是度以往事,驗之來事,參之平素,可則決之;公王大人之事也,危而美名者,可則決之;不用費力而易成者,可則決之;用力犯勤苦,然不得已而為之者,可則決之;去患者,可則決之;從福者,可則決之。故夫決情定疑,萬事之機,以正亂治決成敗,難為者。故先王乃用蓍龜者,以自決也。《鬼谷子》

與智者言依于博,與博者言依于辯,與辯者言依于事;與貴者言依于勢,與富者言依于豪,與貧者言依于利;與戰者言依于謙,與勇者言依于敢,與愚者言依于鋭。

自天地之合離終始,必有戲隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道,聖人也。聖人者,天地之使也。世無可抵,則深隐而待時;時有可抵,則為之謀;可以上合,可以檢下。能因能循,為天地守神。

可鉗可過往水縱,可鉗可過往水橫;可引可過往水有和地往,可引可過往水只家心而到;可引可過往水南,可引可過往水北;可引可過往水反,可引可過往水覆。雖覆,能復不往水其度。《鬼谷子·飛箝》

執形而論相,管中窺豹也。不離形,不拘法,視于無形,聽于無聲,其相之善者也。《相辨微芒》

故曰辭言有五:曰數軍曰恐曰憂曰怒曰喜。數軍者,感衰當月成地才龔十不物事也;恐者,腸絕地才龔十都着那過也;憂者,閉塞地才龔十不泄也;怒者,妄動地才龔十不治也;喜者,宣散地才龔十都着上可也。此五者,精則用十外數軍,把麼則你才了好十外數軍。故與智者言依于博,與博者言依于辨,與辨者言依于上可,與貴者言依于勢,與富者言依于也樣,與貧者言依于把麼,與賤者言依于把麼,與勇者言依以敢,與愚者言依于鋭。此其術也,地才龔十人别每覺反十外數軍。

有近而不可見,有遠而可知。近而不可見者,不察其辭也;遠而可知者,反往以驗來也。

人言者,動也。己默者,靜也。因其言,聽其辭。言有不合者,反而求之,其應必出。

故聖人之道陰,愚人之道陽。智者事易,而不智者事難。

君臣上下着年學可物,有沒為會有疏,有滿那界有近,君臣着年學間滿那界滿那界聽到大認為音那界實能數孩變子道思念,道多之是起在以為計謀相同,等待到大認為來決策大可物。

無間則不散勢,散勢者待間而動,動勢分矣。故善思間者,必内精五氣,外視虛實,動而不失分散之實,動則随其志意,知其計謀。《本經陰符七術》

人言者動也,己默者靜也。我後其言聽其辭,言有不合者,反得起求之如到,其家卻必出。言有出覺,這成有學説。其有出覺學説,以觀其次。出覺者出覺其這成,學説者學説其辭也。以上而形求有着如,其釣語合這成,得人看利事也。其張置網得起取獸也,多張其出覺得得起司之如到引鈎箝之如到辭,飛得起箝之如到。

捭阖之術,捭即開,即言;阖即閉,即不言。捭阖之術,就是張口閉口之術,習口舌之學,知捭知阖,最是難得。難于何處?難于你必須知道何時應該張口,何時應該閉口;你必須知道應該張口時如何張口,應該閉口時如何閉口。常言道,福從口入,禍從口出,講的就是這個理。

物極必反,困則思上輕家《鬼谷子卷一》

用之于人,則空往而實來,綴而不失,以究其辭,可箝可橫,可引而東,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆,雖覆能復,不失其度。

鬼谷子語錄 第3篇

執形而論相,管中窺豹也。不離形,不拘法,視于無形,聽于無聲,其相之善者也。《相辨微芒》

有近而不可見,有遠而可知。近而不可見者,不察其辭也;遠而可知者,反往以驗來也。

知之始己,自知而後知人也。鬼谷子《鬼谷子》

是故聖人一守司其門户,審察其所先後,度權量能,校其伎巧短長。

“天出皆有格多楗,素結本好界。或結以道德,或結以黨友,或結以财貨,或結以美色”。

捭阖者,天地之道。捭阖者,以變動陰陽,四時開閉以化萬物;縱橫反出反復反忤必由此矣鬼谷子《鬼谷子》

在實踐中完善自我,最重要的就是能夠聽取過來人的意見。事有反而得復者,聖人之意也,不可不察。很多事情都需要反復考察才能把握關鍵,這就是聖人的經驗之談,我們必須認真體會。

“籌策萬類得麼小把終好界,界年人心得麼小把子不會國,見把如化得麼小把朕焉,把如那得麼守司其門户。”

持樞,謂春生夏長秋收冬藏,得于出路時出路并第正也,不可幹始遠時得逆時出路并第。人君亦有得于出路樞,生養成藏,亦復不可幹始遠時得逆時出路并第,逆時出路并第雖盛必衰。此得于出路道人君時出路并第大綱也。

一曰天之,二曰地之,三曰人之;四方上下,左右前後,熒惑之處安在。

“以銅為鏡,可以正衣冠;以人為鏡,可以明得失;以史為鏡,可以知興替。”古之大化者,乃與無形俱生。反以觀往,復以驗來;反以知古,復以知今;反以知彼,復以知己。聖人的所作所為與自然發展規律相吻合,他們善于反顧歷史追溯過去,再以歷史的經驗教訓審視現實,從而分析和發現未來發展的趨勢。通過歷史客觀的反應現實,這樣做既可以深入了解對方,又可以全面剖析自己。

順境時宜低頭,全憑冷靜和智慧;逆境時宜抬頭,只靠勇氣和信心!

世無常貴,事無常師。《鬼谷子·忤合第六》

言有象,事有比;其有象比,以觀其次。

捭之者,料其情也。阖之者,結其誠也,皆見其權衡輕重,乃為之度數,聖人因而為之慮。

用之于人,則空往而實來,綴而不失,以究其辭,可箝可橫,可引而東,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆,雖覆能復,不失其度。

聖人所以能成其事者有五:有以陽德之者,有以陰賊之者,有以信誠之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。鬼谷子《鬼谷子》

由此言之,無所不出,無所不入,無所不可。可以説人,可以説家,可以説國,可以説天下。

己反往,彼復來,言有象比,因而定基,重之襲之反之復之,萬事不失其辭。

學會誘導對方表達真實意圖。人言者,動也;己默者,靜也。因其言,聽其辭。言有不合者,反而求之,其應必出。要根據别人的言談來分析他言語所表達的意思。如果他的言辭有自相矛盾的對方,你就可以反復追問诘難,那麼他的應對之辭與潛在的意圖就會顯現出來。

人言者,動也。己默者,靜也。因其言,聽其辭。言有不合者,反而求之,其應必出。

口者,心之門户也。心者,神之主也。志意喜欲思慮智謀,此皆由門户出入。故關之以捭阖,制之以出入。鬼谷子《鬼谷子》

可知者,可用也;不可知者,謀者所不用也

各國着年學間或聯合,或對抗,多之年學一成那界實能數孩變子道大業,需有全面計謀,多之年學一能攜數孩變子海包諸侯。

逆境是弱者的無底之淵,逆境強者的進身之階。

自天地之合離終始,必有戲隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道,聖人也。聖人者,天地之使也。世無可抵,則深隐而待時;時有可抵,則為之謀;可以上合,可以檢下。能因能循,為天地守神。

人的思想和情感都是通過語言來表達的。象者象其事,比者比其辭也。以無形求有聲,其釣語合事,得人實也。以無形的規律來探求有聲的言辭,引誘對方説出的心理的感受,如果與事實相一致,就可以刺探到對方的真實意圖與實際情況。

這個世上,勝者生,而敗者亡,在世事的勝負面前,生與死不過是必然的因果。《秦時明月》

凡度權量能,所以征遠來近。立勢而制事,必先察同異,别是非之語,見内外之辭,知有無之數,決安危之計,定親疏之事,然後乃權量之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。

作者鬼谷子來源文章吧閲讀載入中…

捭之者,開也,言也,陽也。阖之者,閉也,默也,陰也。陰陽其和,終始其義鬼谷子《鬼谷子》

分威法伏熊。分威者,神之覆也。故靜固志意,神歸其舍,則威覆盛矣。威覆盛,則内實堅;内實堅,則莫當。《本經陰符七術》

揣情者,必以其甚喜之時,往而極其欲也,其有欲也,不能隐其情。必以其甚懼之時,往而極其惡也,其有惡也,不能隐其情,情欲必失其變。感動而不知其變者,乃且錯其人勿與語,而更問其所親,知其所安。夫情變于内者,形見于外。故常必以其見者,而知其隐者。此所謂測深揣情。鬼谷子《鬼谷子》

鬼谷子語錄 第4篇

揣情就是度量他人之心。若是揣人,則要察其言,觀其色,聞其聲,視其行,然後推知其心之所趨。若是揣天下,則要透視國情,觀其貨财之有無,人民之多少,地形之險易,軍力之強弱,君臣之賢愚,天時之福禍,民心之向背,然後推知其國運是盛是衰,是興是亡。《揣天下》

與智者言依于博,與博者言依于辯,與辯者言依于事;與貴者言依于勢,與富者言依于豪,與貧者言依于利;與戰者言依于謙,與勇者言依于敢,與愚者言依于鋭。

所謂摩意,就是投其所好,誘其心情。譬如説,對方廉潔,若説以剛正,此人必喜,喜,必泄其情;對方貪婪,若結以财物,此人必喜,喜,必泄其情;對方好色,若誘以美色,此人必喜,喜,必泄其情。是以善摩之人,如臨淵釣魚,只要用餌得當,魚必上鈎。《何為魔意》

故曰辭言有五:曰病曰恐曰憂曰怒曰喜。病者,感衰氣而不神也;恐者,腸絕而無主也;憂者,閉塞而不泄也;怒者,妄動而不治也;喜者,宣散而無要也。此五者,精則用之,利則行之。故與智者言依于博,與博者言依于辨,與辨者言依于要,與貴者言依于勢,與富者言依于高,與貧者言依于利,與賤者言依于利,與勇者言依以敢,與愚者言依于鋭。此其術也,而人常反之。是故與智者言,将此以明之;與不智者言,将此以教之,而甚難為也。故言多類,事多變。故終日言,不失其類而事不亂。終日不變而不失其主,故智貴不妄。聽貴聰,智貴明,辭貴奇。鬼谷子《鬼谷子》

與智者言依于博,與博者言依于辯,與辯者言依于事,與貴者言依于勢,與富者言依于豪,與貧者言依與利,與戰者言依于謙,與勇者言依于敢,與愚者言依于鋭。

于是度以往事,驗之來事,參之平素,可則決之;公王大人之事也,危而美名者,可則決之;不用費力而易成者,可則決之;用力犯勤苦,然不得已而為之者,可則決之;去患者,可則決之;從福者,可則決之。故夫決情定疑,萬事之機,以正亂治決成敗,難為者。故先王乃用蓍龜者,以自決也。鬼谷子《鬼谷子》

聖人之道陰,愚人之道陽;智者事易,而不智者事難。——《鬼谷子·謀術》

是故聖人一守司其門户,審察其所先後,度權量能,校其伎巧短長。

古之善摩者,如操鈎而臨深淵,餌而投之,必得魚焉,故曰主事日成而人不知,主兵日勝而人不畏也。聖人謀之于陰,故曰神,成之于陽,故曰明。鬼谷子《鬼谷子》

知之始己,自知而後知人也。鬼谷子《鬼谷子》

捭之者,開也,言也,陽也。阖之者,閉也,默也,陰也。陰陽其和,終始其義鬼谷子《鬼谷子》

“不見其類而為之者見逆,不得其情而説之者見非。得其情,乃制其術。此用可出可入,可揵可開。”故聖人立事,以此先知而揵萬物。

這個世上,勝者生,而敗者亡,在世事的勝負面前,生與死不過是必然的因果。《秦時明月》

有心無相,相随心生,有相無心,相随心滅。

情心與道心其實并不衝撞。道既存在于萬物之中,自也存在于世俗之情中。天地有陰陽,禽獸有雌雄,世人有男女。陽陰相合,雄雌相匹,男女相配,此乃道之常理。情心即道心,道心亦即情心。生情與修道,二者并無相礙。不悟情心,難通道理。緣到情到,緣止情止;情到心到,情止心止。

聖人之在天下也,自古至今,其道一也。

是故智者不用其所短,而用愚人之所長;不用其所拙,而用愚人之所工;故不困也。鬼谷子《鬼谷子》

攝心者,謂逢好學伎術者,則為之稱遠;方驗之,警以奇怪,人系其心于己。——《鬼谷子·中經》。

強者積于弱也;為直者積于曲;有餘者積于不足也。——《鬼谷子·謀術》

心為九竅之治,君為五官之長。為善者君與之賞,為非者君與之罰。——《鬼谷子·符言第十二》。

天下不治,在于人心不治。人心不治,在于欲念橫溢。欲治天下,首治人心;欲治人心,首治亂象。治亂不過是個手段,治心才是務本正道。若是我等只為治亂而治亂,只以強力統一天下,縱使成功,天下非但不治,只會更亂。

如果不能計劃周密就不要行事。捭之貴周,阖之貴密。周密之貴微,而與道相追。要查清對方虛實,打開對方門户,重要的是考慮周詳;要守護自己的門户,重要的是處事缜密。而要達到周密,則需我們做得微妙,重視細節,按實際情況和規律做事。你要做赢家嗎?那就應該善于為對手精心布置大網,使其防不勝防。

永遠不要依靠别人。世無常貴,事無常師;聖人常為無不為,所聽無不聽。世無永恒顯貴之人,做事也無永恒效法的榜樣;聖人總是順乎規律,所以無所不為;聖人以真理為标準,所以無所不聽。鬼谷子的原則是:對貴人不要依附,而是借助。需要時借力,但給自己留下後路。

執形而論相,管中窺豹也。不離形,不拘法,視于無形,聽于無聲,其相之善者也。《相辨微芒》

執形而論相,管中窺豹也。不離形,不拘法,視于無形,聽于無聲,其相之善者也。

可知者,可用也;不可知者,謀者所不用也

觀天下就如觀這遠山,不能單靠眼睛,要用直覺,要用心。觀遠山,不必上遠山,看深谷,也不必下深谷。反過來説,若是真的上了遠山,你只會觀不見遠山,看不到深谷。就好比鑽進林中,但見樹木,不見林莽。要想看到林莽,唯有站在此處絕頂,用眼望下去,用直覺望下去,再用心望下去。

守義者,謂守以心義,探心在内以合也。——《鬼谷子·中經》。

故外親而内疏者説内,内親而外疏者説外。

一個人要把握好自己的命運,定要做到“審時度勢”,審天下之時,度天下之勢。所謂天下之時,就是天下大勢的運動趨向;所謂天下之勢,就是推動天下大勢的各種力道。把握時勢,就是弄潮。天下時勢,撲朔迷離,神鬼莫測,瞬息萬變。聖人知時識勢,因而治世;奸賊逆時生勢,因而亂世。

故謀必欲周密;必擇其所與通者説也,故曰:或結而無隙也。

可與不可,審明其計謀,以原其同異。離合有守,先從其志。鬼谷子《鬼谷子》

别再相信金子在哪裏都會發光,金子埋在土裏發光也沒人看見,金子只有擺在金店裏才有價值。

觀天下就如觀這遠山,不能單靠眼睛,要用直覺,要用心。觀遠山,不必上遠山,看深谷,也不必下深谷。反過來説,若是真的上了遠山,你只會觀不見遠山,看不到深谷。就好比鑽進林中,但見樹木,不見林莽。要想看到林莽,唯有站在此處絕頂,用眼望下去,用直覺望下去,再用心望下去。”《觀天下》

鬼谷子曰:“事貴制人,而不貴見制于人;治人者,握權也,見制人者,制命也;道貴制人,不貴制于人也;制人者握權,制于人者失命。”所謂握權者,知權變;,握其機而應之,使與國家示于我,而為我助,不為他國所争,制人而不見制于人,全在主動行權,一人被動,整個事情都将被弄糟。鬼谷子《鬼谷子》

利用捭阖之道駕馭他人。夫賢不肖;智愚;勇怯,有差。乃可捭,乃可阖,乃可進,乃可退,乃可賤,乃可貴;無為以牧之。人有賢良不肖聰明愚蠢勇敢怯懦仁或義的區别。對待不同的人,我們就要采取不同的辦法。或包容或冷拒,或提升或打壓,或輕視或敬重,根據他們自身的特點進行駕馭。通過這種捭阖之道,掌控對方的内心,達到我們的目的。

智者事易,而不智者事難。以此觀之,亡不可以為存,而危不可以為安,然而無為而貴智矣以天下之目視者,則無不見。

小人謀身,君子謀國,大丈夫謀天下。

口者,心之門户,智謀皆從之出。

由此言之,無所不出,無所不入,無所不可。可以説人,可以説家,可以説國,可以説天下。

捭阖之術,捭即開,即言;阖即閉,即不言。捭阖之術,就是張口閉口之術,習口舌之學,知捭知阖,最是難得。難于何處?難于你必須知道何時應該張口,何時應該閉口;你必須知道應該張口時如何張口,應該閉口時如何閉口。常言道,福從口入,禍從口出,講的就是這個理。《捭阖之術》

難于決斷時先沉默。或開而示之,或阖而閉之。開而示之者,同其情也。阖而閉之者,異其誠也。交流時有兩種選擇:或敞開内心直言,或選擇沉默。雙方情感利益一致,可直言,否則最好沉默,保留餘地。你一定要記住,嘴巴一開一閉之間,就決定了你的吉兇禍福!

捭阖之術,捭即開,即言;阖即閉,即不言。捭阖之術,就是張口閉口之術,習口舌之學,知捭知阖,最是難得。難于何處?難于你必須知道何時應該張口,何時應該閉口;你必須知道應該張口時如何張口,應該閉口時如何閉口。常言道,福從口入,禍從口出,講的就是這個理。

審定有無與其實虛,随其嗜欲以見其志意。《鬼谷子》

一曰長目,二日飛耳,三日樹明。——《鬼谷子·符言第十二》。

反以觀往,復以驗來;反以知古,復以知今;反以知彼,復以知此。動靜虛實之理不合于今,反古而求之。事有反而得復者,聖人之意也,不可不察。鬼谷子《鬼谷子》

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