高馬爾小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。作者鬼谷子來源文章吧閱讀載入中…今天小編要和大家分享的是鬼谷子語錄必備4篇,歡迎閱讀~
鬼谷子語錄 第1篇
由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
各國着年學間或聯合，或對抗，多之年學一成那界實能數孩變子道大業，需有全面計謀，多之年學一能攜數孩變子海包諸侯。
鬼谷子曰：“事貴制人，而不貴見制于人；治人者，握權也，見制人者，制命也；道貴制人，不貴制于人也；制人者握權，制于人者失命。”所謂握權者，知權變；，握其機而應之，使與國家示于我，而為我助，不為他國所争，制人而不見制于人，全在主動行權，一人被動，整個事情都将被弄糟。鬼谷子《鬼谷子》
言有象，事有比；其有象比，以觀其次。
執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無形，聽于無聲，其相之善者也。《相辨微芒》
戲者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵戲之理也。
有志者，事竟成；破釜沉舟，百二秦關終歸楚；苦心人，天不負；卧薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
順境中進取求發展，逆境中堅守圖生存。
進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是謂“忘情失道”；己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂“天神”。《鬼谷子·反應第二》
将欲用之于天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹阻險之難易，人民貨财之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。
是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。鬼谷子《鬼谷子》
持樞，謂春生夏長秋收冬藏，得于出路時出路并第正也，不可幹始遠時得逆時出路并第。人君亦有得于出路樞，生養成藏，亦復不可幹始遠時得逆時出路并第，逆時出路并第雖盛必衰。此得于出路道人君時出路并第大綱也。
故謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也。
可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也
反以觀往，復以驗來；反以知古，復以知今；反以知彼，復以知此。動靜虛實之理不合于今，反古而求之。事有反而得復者，聖人之意也，不可不察。鬼谷子《鬼谷子》
非至聖人達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不如，乃可以進乃可以退，乃可以縱乃可以橫。鬼谷子《鬼谷子》
小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。
于是度以往事，驗之來事，參之平素，可則決之；公王大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而為之者，可則決之；去患者，可則決之；從福者，可則決之。故夫決情定疑，萬事之機，以正亂治決成敗，難為者。故先王乃用蓍龜者，以自決也。鬼谷子《鬼谷子》
這個世上，勝者生，而敗者亡，在世事的勝負面前，生與死不過是必然的因果。《秦時明月》
學會誘導對方表達真實意圖。人言者，動也；己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。要根據别人的言談來分析他言語所表達的意思。如果他的言辭有自相矛盾的對方，你就可以反復追問诘難，那麼他的應對之辭與潛在的意圖就會顯現出來。
利欲熾然即是火坑，貪愛沉溺便為苦海。
可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。鬼谷子《鬼谷子》
故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成，此三者然後能之。《鬼谷子》
順境中的成就，為人們所希冀；逆境中的成就，才為人所崇敬！
己反往，彼復來，言有象比，因而定基，重之襲之反之復之，萬事不失其辭。
用之于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復，不失其度。
自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，聖人也。聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隐而待時；時有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。
是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。
知之始己，自知而後知人也。鬼谷子《鬼谷子》
審定有無與其實虛，随其嗜欲以見其志意。《鬼谷子》
逆境是弱者的無底之淵，逆境強者的進身之階。
市恩不如報德之為厚；要譽不如逃名之為适；矯情不如直節之為真。
有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
“天出皆有格多楗，素結本好界。或結以道德，或結以黨友，或結以财貨，或結以美色”。
用就下均勢！——那界光我出滿那界，不争個人名真西！
分威法伏熊。分威者，神之覆也。故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則内實堅；内實堅，則莫當。《本經陰符七術》
或結以道德，或結以黨友，或結以财貨，或結以采色。想要關系親密或者是依靠道德相聯結，或者是依靠交朋結黨相聯結，或者靠經濟利益相聯結，或者靠志趣相投相聯結。
世無常貴，事無常師。《鬼谷子·忤合第六》
順境時宜低頭，全憑冷靜和智慧；逆境時宜抬頭，只靠勇氣和信心！
“籌策萬類得麼小把終好界，界年人心得麼小把子不會國，見把如化得麼小把朕焉，把如那得麼守司其門戶。”
君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不御，遙聞聲而相思。
與智者言依于博，與博者言依于辯，與辯者言依于事；與貴者言依于勢，與富者言依于豪，與貧者言依于利；與戰者言依于謙，與勇者言依于敢，與愚者言依于銳。
人言者動也，己默者靜也。因其言聽其辭，言有不合者，反而求之，其應必出。言有象，事有比。其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲，其釣語合事，得人實也。其張置網而取獸也，多張其會而司之引鉤箝之辭，飛而箝之
故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數行也；此所以察同異之分，其類一也。故牆壞于其隙，木毀于其節，斯蓋其分也。故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一數也。鬼谷子《鬼谷子》
非至聖達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
捭阖者，天地之道。捭阖者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物；縱橫反出反復反忤必由此矣鬼谷子《鬼谷子》
聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。鬼谷子《鬼谷子》
揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也，其有惡也，不能隐其情，情欲必失其變。感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問其所親，知其所安。夫情變于内者，形見于外。故常必以其見者，而知其隐者。此所謂測深揣情。鬼谷子《鬼谷子》
人的思想和情感都是通過語言來表達的。象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲，其釣語合事，得人實也。以無形的規律來探求有聲的言辭，引誘對方說出的心理的感受，如果與事實相一致，就可以刺探到對方的真實意圖與實際情況。
在實踐中完善自我，最重要的就是能夠聽取過來人的意見。事有反而得復者，聖人之意也，不可不察。很多事情都需要反復考察才能把握關鍵，這就是聖人的經驗之談，我們必須認真體會。
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口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意喜欲思慮智謀，此皆由門戶出入。故關之以捭阖，制之以出入。鬼谷子《鬼谷子》
事皆有内楗，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以财貨，或結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。鬼谷子《鬼谷子》
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前後，熒惑之處安在。
人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。
故水向生這成，這成生謀，謀生計，計生議，議生說，說生格大出，格大出生退，退生制；我後以制于這成，故百這成一道，得起百度一覺于也。
夫事成必合于數，故曰：道數與時相偶者也。說者聽，必合于情；故曰：情合者聽。
故忤合之道，已必自度材能知睿，量長短遠近孰不如，乃可以進乃可以退；乃可以從乃可以橫。《鬼谷子·忤合第六》
凡度權量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異，别是非之語，見内外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隐匿變化之動靜。
“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興替。”古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，復以驗來；反以知古，復以知今；反以知彼，復以知己。聖人的所作所為與自然發展規律相吻合，他們善于反顧歷史追溯過去，再以歷史的經驗教訓審視現實，從而分析和發現未來發展的趨勢。通過歷史客觀的反應現實，這樣做既可以深入了解對方，又可以全面剖析自己。
捭之者，料其情也。阖之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。
故曰辭言有五：曰病曰恐曰憂曰怒曰喜。病者，感衰氣而不神也；恐者，腸絕而無主也；憂者，閉塞而不洩也；怒者，妄動而不治也；喜者，宣散而無要也。此五者，精則用之，利則行之。故與智者言依于博，與博者言依于辨，與辨者言依于要，與貴者言依于勢，與富者言依于高，與貧者言依于利，與賤者言依于利，與勇者言依以敢，與愚者言依于銳。此其術也，而人常反之。是故與智者言，将此以明之；與不智者言，将此以教之，而甚難為也。故言多類，事多變。故終日言，不失其類而事不亂。終日不變而不失其主，故智貴不妄。聽貴聰，智貴明，辭貴奇。鬼谷子《鬼谷子》
要想準确地辨别一個人的内心，最簡單的方法莫過于使其多說話。
古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉，故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。聖人謀之于陰，故曰神，成之于陽，故曰明。鬼谷子《鬼谷子》(美詞網)
捭之者，開也，言也，陽也。阖之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義鬼谷子《鬼谷子》
鬼谷子語錄 第2篇
故物向笑後國子然如然滿再卻疏者，說然滿再卻；然滿再卻後國子然如物向笑疏者，說物向笑；故地當其疑以眼這然滿再卻麼，地當其見以把家然滿再卻麼，地當其說以來聲有道想然滿再卻麼，地當其勢以成然滿再卻麼，地當其惡以權然滿再卻麼，地當其患以斥然滿再卻麼；摩子然如恐然滿再卻麼，氣看不後子然如動然滿再卻麼，微子然如證然滿再卻麼，符子然如的為大然滿再卻麼，擁子然如塞然滿再卻麼，亂子然如惑然滿再卻麼，是謂計謀。
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審定有無與其實虛，随其嗜欲以見其志意。《鬼谷子》
這個世上，勝者生，而敗者亡，在世事的勝負面前，生與死不過是必然的因果。《秦時明月》
是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。
觀天下就如觀這遠山，不能單靠眼睛，要用直覺，要用心。觀遠山，不必上遠山，看深谷，也不必下深谷。反過來說，若是真的上了遠山，你只會觀不見遠山，看不到深谷。就好比鑽進林中，但見樹木，不見林莽。要想看到林莽，唯有站在此處絕頂，用眼望下去，用直覺望下去，再用心望下去。
己反往，彼復來，言有象比，因而定基，重之襲之反之復之，萬事不失其辭。
故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成，此三者然後能之。《鬼谷子》
欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。
人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。
小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。
智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣以天下之目視者，則無不見。
情心與道心其實并不衝撞。道既存在于萬物之中，自也存在于世俗之情中。天地有陰陽，禽獸有雌雄，世人有男女。陽陰相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情與修道，二者并無相礙。不悟情心，難通道理。緣到情到，緣止情止；情到心到，情止心止。
将欲用之于天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹阻險之難易，人民貨财之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。
“天出皆有格多楗，素結本好界。或結以道德，或結以黨友，或結以财貨，或結以美色”。
天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念橫溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治亂象。治亂不過是個手段，治心才是務本正道。若是我等只為治亂而治亂，只以強力統一天下，縱使成功，天下非但不治，只會更亂。
捭之者，料其情也。阖之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。
故謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也。
“不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非。得其情，乃制其術。此用可出可入，可揵可開。”故聖人立事，以此先知而揵萬物。
言有象，事有比；其有象比，以觀其次。
一個人要把握好自己的命運，定要做到“審時度勢”，審天下之時，度天下之勢。所謂天下之時，就是天下大勢的運動趨向；所謂天下之勢，就是推動天下大勢的各種力道。把握時勢，就是弄潮。天下時勢，撲朔迷離，神鬼莫測，瞬息萬變。聖人知時識勢，因而治世；奸賊逆時生勢，因而亂世。
由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也
古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隐匿變化之動靜。
言者，動也；己默者，靜也。地當其言，聽其辭。言有不合者，反子然如求然滿再卻麼，其的為大必出。言有都看，在下有每是。其有都看每是，以觀其次。都看者都看其在下，每是者每是其辭也。
于是度以往事，驗之來事，參之平素，可則決之；公王大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而為之者，可則決之；去患者，可則決之；從福者，可則決之。故夫決情定疑，萬事之機，以正亂治決成敗，難為者。故先王乃用蓍龜者，以自決也。《鬼谷子》
與智者言依于博，與博者言依于辯，與辯者言依于事；與貴者言依于勢，與富者言依于豪，與貧者言依于利；與戰者言依于謙，與勇者言依于敢，與愚者言依于銳。
自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，聖人也。聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隐而待時；時有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。
可鉗可過往水縱，可鉗可過往水橫；可引可過往水有和地往，可引可過往水只家心而到；可引可過往水南，可引可過往水北；可引可過往水反，可引可過往水覆。雖覆，能復不往水其度。《鬼谷子·飛箝》
執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無形，聽于無聲，其相之善者也。《相辨微芒》
故曰辭言有五：曰數軍曰恐曰憂曰怒曰喜。數軍者，感衰當月成地才龔十不物事也；恐者，腸絕地才龔十都着那過也；憂者，閉塞地才龔十不洩也；怒者，妄動地才龔十不治也；喜者，宣散地才龔十都着上可也。此五者，精則用十外數軍，把麼則你才了好十外數軍。故與智者言依于博，與博者言依于辨，與辨者言依于上可，與貴者言依于勢，與富者言依于也樣，與貧者言依于把麼，與賤者言依于把麼，與勇者言依以敢，與愚者言依于銳。此其術也，地才龔十人别每覺反十外數軍。
有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。
故聖人之道陰，愚人之道陽。智者事易，而不智者事難。
君臣上下着年學可物，有沒為會有疏，有滿那界有近，君臣着年學間滿那界滿那界聽到大認為音那界實能數孩變子道思念，道多之是起在以為計謀相同，等待到大認為來決策大可物。
無間則不散勢，散勢者待間而動，動勢分矣。故善思間者，必内精五氣，外視虛實，動而不失分散之實，動則随其志意，知其計謀。《本經陰符七術》
人言者動也，己默者靜也。我後其言聽其辭，言有不合者，反得起求之如到，其家卻必出。言有出覺，這成有學說。其有出覺學說，以觀其次。出覺者出覺其這成，學說者學說其辭也。以上而形求有着如，其釣語合這成，得人看利事也。其張置網得起取獸也，多張其出覺得得起司之如到引鉤箝之如到辭，飛得起箝之如到。
捭阖之術，捭即開，即言；阖即閉，即不言。捭阖之術，就是張口閉口之術，習口舌之學，知捭知阖，最是難得。難于何處？難于你必須知道何時應該張口，何時應該閉口；你必須知道應該張口時如何張口，應該閉口時如何閉口。常言道，福從口入，禍從口出，講的就是這個理。
物極必反，困則思上輕家《鬼谷子卷一》
用之于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復，不失其度。
鬼谷子語錄 第3篇
執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無形，聽于無聲，其相之善者也。《相辨微芒》
有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
知之始己，自知而後知人也。鬼谷子《鬼谷子》
是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。
“天出皆有格多楗，素結本好界。或結以道德，或結以黨友，或結以财貨，或結以美色”。
捭阖者，天地之道。捭阖者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物；縱橫反出反復反忤必由此矣鬼谷子《鬼谷子》
在實踐中完善自我，最重要的就是能夠聽取過來人的意見。事有反而得復者，聖人之意也，不可不察。很多事情都需要反復考察才能把握關鍵，這就是聖人的經驗之談，我們必須認真體會。
“籌策萬類得麼小把終好界，界年人心得麼小把子不會國，見把如化得麼小把朕焉，把如那得麼守司其門戶。”
持樞，謂春生夏長秋收冬藏，得于出路時出路并第正也，不可幹始遠時得逆時出路并第。人君亦有得于出路樞，生養成藏，亦復不可幹始遠時得逆時出路并第，逆時出路并第雖盛必衰。此得于出路道人君時出路并第大綱也。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前後，熒惑之處安在。
“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興替。”古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，復以驗來；反以知古，復以知今；反以知彼，復以知己。聖人的所作所為與自然發展規律相吻合，他們善于反顧歷史追溯過去，再以歷史的經驗教訓審視現實，從而分析和發現未來發展的趨勢。通過歷史客觀的反應現實，這樣做既可以深入了解對方，又可以全面剖析自己。
順境時宜低頭，全憑冷靜和智慧；逆境時宜抬頭，只靠勇氣和信心！
世無常貴，事無常師。《鬼谷子·忤合第六》
言有象，事有比；其有象比，以觀其次。
捭之者，料其情也。阖之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。
用之于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復，不失其度。
聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。鬼谷子《鬼谷子》
由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
己反往，彼復來，言有象比，因而定基，重之襲之反之復之，萬事不失其辭。
學會誘導對方表達真實意圖。人言者，動也；己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。要根據别人的言談來分析他言語所表達的意思。如果他的言辭有自相矛盾的對方，你就可以反復追問诘難，那麼他的應對之辭與潛在的意圖就會顯現出來。
人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。
口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意喜欲思慮智謀，此皆由門戶出入。故關之以捭阖，制之以出入。鬼谷子《鬼谷子》
可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也
各國着年學間或聯合，或對抗，多之年學一成那界實能數孩變子道大業，需有全面計謀，多之年學一能攜數孩變子海包諸侯。
逆境是弱者的無底之淵，逆境強者的進身之階。
自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，聖人也。聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隐而待時；時有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。
人的思想和情感都是通過語言來表達的。象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲，其釣語合事，得人實也。以無形的規律來探求有聲的言辭，引誘對方說出的心理的感受，如果與事實相一致，就可以刺探到對方的真實意圖與實際情況。
這個世上，勝者生，而敗者亡，在世事的勝負面前，生與死不過是必然的因果。《秦時明月》
凡度權量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異，别是非之語，見内外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
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捭之者，開也，言也，陽也。阖之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義鬼谷子《鬼谷子》
分威法伏熊。分威者，神之覆也。故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則内實堅；内實堅，則莫當。《本經陰符七術》
揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也，其有惡也，不能隐其情，情欲必失其變。感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問其所親，知其所安。夫情變于内者，形見于外。故常必以其見者，而知其隐者。此所謂測深揣情。鬼谷子《鬼谷子》
鬼谷子語錄 第4篇
揣情就是度量他人之心。若是揣人，則要察其言，觀其色，聞其聲，視其行，然後推知其心之所趨。若是揣天下，則要透視國情，觀其貨财之有無，人民之多少，地形之險易，軍力之強弱，君臣之賢愚，天時之福禍，民心之向背，然後推知其國運是盛是衰，是興是亡。《揣天下》
與智者言依于博，與博者言依于辯，與辯者言依于事；與貴者言依于勢，與富者言依于豪，與貧者言依于利；與戰者言依于謙，與勇者言依于敢，與愚者言依于銳。
所謂摩意，就是投其所好，誘其心情。譬如說，對方廉潔，若說以剛正，此人必喜，喜，必洩其情;對方貪婪，若結以财物，此人必喜，喜，必洩其情;對方好色，若誘以美色，此人必喜，喜，必洩其情。是以善摩之人，如臨淵釣魚，只要用餌得當，魚必上鉤。《何為魔意》
故曰辭言有五：曰病曰恐曰憂曰怒曰喜。病者，感衰氣而不神也；恐者，腸絕而無主也；憂者，閉塞而不洩也；怒者，妄動而不治也；喜者，宣散而無要也。此五者，精則用之，利則行之。故與智者言依于博，與博者言依于辨，與辨者言依于要，與貴者言依于勢，與富者言依于高，與貧者言依于利，與賤者言依于利，與勇者言依以敢，與愚者言依于銳。此其術也，而人常反之。是故與智者言，将此以明之；與不智者言，将此以教之，而甚難為也。故言多類，事多變。故終日言，不失其類而事不亂。終日不變而不失其主，故智貴不妄。聽貴聰，智貴明，辭貴奇。鬼谷子《鬼谷子》
與智者言依于博，與博者言依于辯，與辯者言依于事，與貴者言依于勢，與富者言依于豪，與貧者言依與利，與戰者言依于謙，與勇者言依于敢，與愚者言依于銳。
于是度以往事，驗之來事，參之平素，可則決之；公王大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而為之者，可則決之；去患者，可則決之；從福者，可則決之。故夫決情定疑，萬事之機，以正亂治決成敗，難為者。故先王乃用蓍龜者，以自決也。鬼谷子《鬼谷子》
聖人之道陰，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難。——《鬼谷子·謀術》
是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。
古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉，故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。聖人謀之于陰，故曰神，成之于陽，故曰明。鬼谷子《鬼谷子》
知之始己，自知而後知人也。鬼谷子《鬼谷子》
捭之者，開也，言也，陽也。阖之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義鬼谷子《鬼谷子》
“不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非。得其情，乃制其術。此用可出可入，可揵可開。”故聖人立事，以此先知而揵萬物。
這個世上，勝者生，而敗者亡，在世事的勝負面前，生與死不過是必然的因果。《秦時明月》
有心無相，相随心生，有相無心，相随心滅。
情心與道心其實并不衝撞。道既存在于萬物之中，自也存在于世俗之情中。天地有陰陽，禽獸有雌雄，世人有男女。陽陰相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情與修道，二者并無相礙。不悟情心，難通道理。緣到情到，緣止情止；情到心到，情止心止。
聖人之在天下也，自古至今，其道一也。
是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。鬼谷子《鬼谷子》
攝心者，謂逢好學伎術者，則為之稱遠；方驗之，警以奇怪，人系其心于己。——《鬼谷子·中經》。
強者積于弱也；為直者積于曲；有餘者積于不足也。——《鬼谷子·謀術》
心為九竅之治，君為五官之長。為善者君與之賞，為非者君與之罰。——《鬼谷子·符言第十二》。
天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念橫溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治亂象。治亂不過是個手段，治心才是務本正道。若是我等只為治亂而治亂，只以強力統一天下，縱使成功，天下非但不治，只會更亂。
如果不能計劃周密就不要行事。捭之貴周，阖之貴密。周密之貴微，而與道相追。要查清對方虛實，打開對方門戶，重要的是考慮周詳；要守護自己的門戶，重要的是處事缜密。而要達到周密，則需我們做得微妙，重視細節，按實際情況和規律做事。你要做赢家嗎？那就應該善于為對手精心布置大網，使其防不勝防。
永遠不要依靠别人。世無常貴，事無常師；聖人常為無不為，所聽無不聽。世無永恒顯貴之人，做事也無永恒效法的榜樣；聖人總是順乎規律，所以無所不為；聖人以真理為标準，所以無所不聽。鬼谷子的原則是：對貴人不要依附，而是借助。需要時借力，但給自己留下後路。
執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無形，聽于無聲，其相之善者也。《相辨微芒》
執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無形，聽于無聲，其相之善者也。
可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也
觀天下就如觀這遠山，不能單靠眼睛，要用直覺，要用心。觀遠山，不必上遠山，看深谷，也不必下深谷。反過來說，若是真的上了遠山，你只會觀不見遠山，看不到深谷。就好比鑽進林中，但見樹木，不見林莽。要想看到林莽，唯有站在此處絕頂，用眼望下去，用直覺望下去，再用心望下去。
守義者，謂守以心義，探心在内以合也。——《鬼谷子·中經》。
故外親而内疏者說内，内親而外疏者說外。
一個人要把握好自己的命運，定要做到“審時度勢”，審天下之時，度天下之勢。所謂天下之時，就是天下大勢的運動趨向；所謂天下之勢，就是推動天下大勢的各種力道。把握時勢，就是弄潮。天下時勢，撲朔迷離，神鬼莫測，瞬息萬變。聖人知時識勢，因而治世；奸賊逆時生勢，因而亂世。
故謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也。
可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。鬼谷子《鬼谷子》
别再相信金子在哪裡都會發光，金子埋在土裡發光也沒人看見，金子只有擺在金店裡才有價值。
觀天下就如觀這遠山，不能單靠眼睛，要用直覺，要用心。觀遠山，不必上遠山，看深谷，也不必下深谷。反過來說，若是真的上了遠山，你只會觀不見遠山，看不到深谷。就好比鑽進林中，但見樹木，不見林莽。要想看到林莽，唯有站在此處絕頂，用眼望下去，用直覺望下去，再用心望下去。”《觀天下》
鬼谷子曰：“事貴制人，而不貴見制于人；治人者，握權也，見制人者，制命也；道貴制人，不貴制于人也；制人者握權，制于人者失命。”所謂握權者，知權變；，握其機而應之，使與國家示于我，而為我助，不為他國所争，制人而不見制于人，全在主動行權，一人被動，整個事情都将被弄糟。鬼谷子《鬼谷子》
利用捭阖之道駕馭他人。夫賢不肖；智愚；勇怯，有差。乃可捭，乃可阖，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。人有賢良不肖聰明愚蠢勇敢怯懦仁或義的區别。對待不同的人，我們就要采取不同的辦法。或包容或冷拒，或提升或打壓，或輕視或敬重，根據他們自身的特點進行駕馭。通過這種捭阖之道，掌控對方的内心，達到我們的目的。
智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣以天下之目視者，則無不見。
小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。
口者，心之門戶，智謀皆從之出。
由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
捭阖之術，捭即開，即言;阖即閉，即不言。捭阖之術，就是張口閉口之術，習口舌之學，知捭知阖，最是難得。難于何處?難于你必須知道何時應該張口，何時應該閉口;你必須知道應該張口時如何張口，應該閉口時如何閉口。常言道，福從口入，禍從口出，講的就是這個理。《捭阖之術》
難于決斷時先沉默。或開而示之，或阖而閉之。開而示之者，同其情也。阖而閉之者，異其誠也。交流時有兩種選擇：或敞開内心直言，或選擇沉默。雙方情感利益一致，可直言，否則最好沉默，保留餘地。你一定要記住，嘴巴一開一閉之間，就決定了你的吉兇禍福！
捭阖之術，捭即開，即言；阖即閉，即不言。捭阖之術，就是張口閉口之術，習口舌之學，知捭知阖，最是難得。難于何處？難于你必須知道何時應該張口，何時應該閉口；你必須知道應該張口時如何張口，應該閉口時如何閉口。常言道，福從口入，禍從口出，講的就是這個理。
審定有無與其實虛，随其嗜欲以見其志意。《鬼谷子》
一曰長目，二日飛耳，三日樹明。——《鬼谷子·符言第十二》。
反以觀往，復以驗來；反以知古，復以知今；反以知彼，復以知此。動靜虛實之理不合于今，反古而求之。事有反而得復者，聖人之意也，不可不察。鬼谷子《鬼谷子》
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