梁實秋語錄熱門4篇

鳥的苦悶——《雅舍小品·鳥》今天小編要和大家分享的是梁實秋語錄熱門4篇,歡迎閲讀~

梁實秋語錄 第1篇

老不必嘆息，更不必諱。花有開有謝，樹有枯有榮。桓温看到他種柳皆已十圍，慨然曰：木猶如此人何以堪!攀枝執條，渲染流淚。桓公是一個豪邁的人，似乎不該如此。人吃到老，活到老，經過多少狂風暴雨驚濤駭浪，還能雙肩承一喙，俯仰天地間，應該算是幸事。榮啓期説，人生有不見日月不免襁褓者所以他行年九十，認為是人生一樂梁實秋《梁實秋散文》

你若來,我無論風雨會去接你。你若要走,我卻當你從未來過。梁實秋

英國愛塞克斯有一小城頓冒，任何一對夫妻來到這個地方，如果肯跪在當地教堂門口的兩塊石頭上，發誓説結婚後整整十二個月之内從未吵過一次架，從未起過後悔不該結婚之心，那麼他們便可獲得一大塊腌熏豬肋肉。這風俗據説起源甚古，是一一一一年一位貴婦名糾噶者所創設，後來于一二四四年又由一位好事者洛伯特德菲茲瓦特所恢復。據説一二四四至一七七二，五百多年間只有八個人領到了這項腌豬肉獎。這風俗一直到十九世紀末年還沒有廢除，據説後來實行的地點搬到了伊爾福。梁實秋《梁實秋散文》

蚌肉而言，色白而腴，味脆且香，以雞湯煮的适宜，實在是色香味形俱佳的神品。梁實秋《雅舍談吃》

使我們不能不想起古羅馬的文明秩序是建立在奴隸制度之上的。有勞苦的大眾在那裏辛勤地操作，解決了大家的生活問題，然後少數的上層社會人士才有閒暇去做人的工作。大多數人是螞蟻、蜜蜂，少數人是人。做人的工作需要有閒暇。所謂閒暇，不是飽食終日無所用心之謂，是免于螞蟻、蜜蜂般的工作之謂。養尊處優，嬉邀惰慢，那是螞蟻、蜜蜂之不如，還能算人!靠了逢迎當道，甚至為虎作伥，而獵取一官半職或是分享一些殘羹冷炙，那是幫閒或是幫兇，都不是人的工作。梁實秋《閒暇處才是生活》

你走我不會去送你，你來，不管風雨再大，我也會去接你。梁實秋《送行》

爆雙脆是北方山東館的名菜。可是此地北方館沒有會做爆雙脆的。如果你不知天高地厚，進北方館就點爆雙脆，而該北方館竟不知地後天高硬敢應這一道菜，結果一定是端上來一盤黑不溜秋的'死眉瞪眼的東西，一看就不起眼，入口也嚼不爛，令人敗興。就是在北平東興樓或致美齋，爆雙脆也是稱量手藝的菜，利巴頭二把刀是不敢動的。所謂雙脆，是雞胗和羊肚兒，兩樣東西旺火爆炒，炒出來紅白相間，樣子漂亮，吃在嘴裏韌中帶脆梁實秋《雅舍談吃》

寂寞是一種清福。我在小小的書齋裏，焚起一爐香，袅袅的一縷煙線筆直地上升，一直戳到頂棚，好像屋裏的空氣是絕對的靜止，我的呼吸都沒有攪動出一點兒波瀾似的。我獨自暗暗地望着那條煙線發怔。屋外庭院中的紫丁香樹還帶着不少嫣紅焦黃的葉子，枯葉亂枝時時的聲響可以很清晰地聽到，先是一小聲清脆的折斷聲，然後是撞擊着枝幹的磕碰聲，最後是落到空階上的拍打聲。這時節，我感到了寂寞。在這寂寞中我意識到了我自己的存在片刻的孤立的存在。這種境界并不太易得，與環境有關，但更與心境有關。梁實秋《閒暇處才是生活》

只是風流雲散，故人多已成鬼，盛筵難再了。梁實秋

剪雪裁梅有人嫌太瘦，又有人嫌太清，都不是，我知音。誰是我知音?孤山人姓林。自從西湖别後，辜負我，到如今!梁實秋《梁實秋散文》

酒有别腸，不必長大。梁實秋

朱門與蓬户同樣的蒙受它的沾被，雕欄玉砌與甕牖桑樞沒有差别待遇。地面上的坑穴窪溜，冰面上的枯枝斷梗，路面上的殘刍敗屑，全都罩在天公抛下的一件鶴氅之下。雪就是這樣的大公無私，妝點了美好的事物，也遮掩了一切的蕪穢，雖然不能遮掩太久。梁實秋《雅舍小品》

我明白你回來，所以，我等。梁實秋

薔薇與荊棘人生的路途，多少年來就這樣地踐踏出來了，人人都循着這路途走，你説它是薔薇之路也好，你説它是荊棘之路也好，反正你得乖乖地把它走完。──梁實秋《談徐志摩》

細雨蒙蒙之際，雅舍亦復有趣。推窗展望，俨然米氏章法，若雲若霧，一片彌漫。但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋頂濕印到處都有，起初如碗大，俄而擴大如盆，繼則滴水乃不絕，終乃屋頂灰泥突然崩裂，如奇葩初綻，素然一聲而泥水下注，此刻滿室狼藉，搶救無及。梁實秋《雅舍》

從前官場習慣，有所謂端茶送客之説，主人覺得客人應該告退的時候，便舉起蓋碗請茶，那時節一位訓練有素的豪仆在旁一眼瞥見，便大叫一聲「送客!」另有人把門簾高高打起，客人除了告辭之外，别無他法。梁實秋《雅舍小品》

信佛的人往往要出家。出家所為何來?據説是為了一大事因緣，那就是要了生死。在家修行，其終極目的也是為了要了生死。生死是一件事，有生即有死，有死方有生，了即是了斷之意。生死流轉，循環不已，是為輪回，人在輪回之中，縱不堕入惡趣，生老病死四苦煎熬亦無樂趣可言。所以信佛的人要了生死，超出輪回，證無生法忍。出家不過是一個手段，習靜也不過是一個手段。梁實秋《閒暇處才是生活》

禅家形容人之開悟的三階段：初看山是山、水是水，繼而山不是山、水不是水，終乃山還是山、水還是水。梁實秋《雅舍小品》

今所謂炸活魚，乃于吃魚肉之外還要欣賞其死亡喘息的痛苦表情，誠不知其是何居心。獸食人，人屠獸野蠻殘酷的習性深植在人性裏面，經過多年文化陶冶，有時尚不免暴露出來。梁實秋《雅舍談吃》

長舌男是到處有的，不知為什麼這名詞尚不甚流行。梁實秋《男人》

人在有閒的時候，才最像是一個人。手腳相當閒，頭腦才能相當地忙起來。梁實秋

菜根譚所謂「花看半開，酒飲微醺」的趣味，才是最令人低徊的境界。梁實秋《雅舍小品》

只有切實地克制情欲，方能逐漸地做到情枯智訖的功夫。所有的宗教無不強調克己的修養，斬斷情根，裂破俗網，然後才能湛然寂靜，明心見性。就是佛教所斥為外道的種種苦行，也無非是戒的意思，不過做得過分了些。梁實秋《閒暇處才是生活》

看山頭吐月，紅盤乍湧，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然!舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斓，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寝，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。細雨蒙蒙之際，雅舍亦復有趣。推窗展望，俨然米氏章法，若雲若霧，一片彌漫。梁實秋《雅舍》

看山頭吐月，紅盤乍湧，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然!舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斓，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寝，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。梁實秋《雅舍》

志摩死了，利用聰明，在一場不人道不光明的行為之下，仍得到社會一班人歡迎的人，得到一個歸宿了!梁實秋《梁實秋散文》

相傳法國皇帝路易十四寫了一首三節聯韻詩，自鳴得意，征求詩人批評家布窪婁的意見，布窪婁説：「陛下無所不能，陛下欲做一首歪詩，果然做成功了。」梁實秋《雅舍小品》

只有上帝和野獸才喜歡孤獨。梁實秋《梁實秋散文》

一個朋友説：你走，我不送你;你來，無論多大風多大雨，我要去接你。我最賞識那種心情。梁實秋《送别》

你走我不送你，你回來，不管狂風暴雨我都會去接你。梁實秋

陳釀我看見過一些得天獨厚的男男女女，年輕的時候愣頭愣腦的，濃眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又澀的毛桃子，上面還帶着挺長的一層毛。他們是未經琢磨過的璞石。可是到了中年，他們變得潤澤了，容光煥發，腳底下像是有了彈簧，一看就知道是内容充實的。他們的生活像是在飲窖藏多年的陳釀，濃而芳冽!對于他們，中年沒有悲哀。──梁實秋《雅舍小品中年》

真正理想的伴侶是不易得的，客廳裏的好朋友不見得即是旅行的好伴侶，理想的伴侶須具備許多條件，不能太髒，如嵇叔夜頭面常一月十五日不洗，不大悶癢不能沐，也不能有潔癖，什麼東西都要用火酒揩，不能如泥塑木雕，如死魚之不張嘴，也不能終日喋喋不休，整夜鼾聲不已。不能油頭滑腦，也不能蠢頭呆腦，要有説有笑，有動有靜，靜時能一聲不響地陪着你看行雲，聽夜雨，動時能在草地上打滾像一條活魚!這樣的伴侶哪裏去找?梁實秋《梁實秋散文》

人類最高理想應該是人人能有閒暇，于必須的工作之餘還能有閒暇去做人，有閒暇去做人的工作，去享受人的生活。我們應該希望人人都能屬于有閒階級。有閒階級如能普及于全人類，那便不復是罪惡。人在有閒的時候才最像是一個人。手腳相當閒，頭腦才能相當地忙起來。我們并不向往六朝人那樣蕭然若神仙的樣子，我們卻企盼人人都能有閒去發展他的智慧與才能。梁實秋《閒暇處才是生活》

無竹令人俗，無肉使人瘦，若要不俗也不瘦，餐餐筍煮肉梁實秋《雅舍談吃》

瘦肉鮮明似火，肥肉依稀透明，佐酒下飯為無上妙品梁實秋《雅舍談吃》

燕丹子説：「血勇之人，怒而面赤;脈勇之人，怒而面青;骨勇之人，怒而面白;神勇之人，怒而色不變。」梁實秋《雅舍小品》

我看世間一切有情，是有一個新陳代謝的法則，是有遺傳嬗遞的迹象，人恐怕也不是例外，長江後浪推前浪，一代新人換舊人，如是而已。又看佛書記載輪回的故事，大抵荒誕不經，可供談助，兼資勸世，是否真有其事殆不可考。如果輪回之説尚難證實，則所謂了生死之説也只是可望不可即的一個理想了。梁實秋《閒暇處才是生活》

他是非常熱烈的異性戀者就一個英國人身分而言也許是超過了正常的程度。梁實秋《雅舍小品》

以愛情為基礎的婚姻乃是人間無可比拟的幸福!梁實秋

法國國王查理九世時的大詩人龍沙有這樣的詩句：當今世上誰也沒我那麼厭惡貓我厭惡貓的眼睛、腦袋，還有凝視的模樣一看見貓，我掉頭就跑。梁實秋《雅舍小品》

梁實秋語錄 第2篇

在歷史裏一個詩人是神聖的，但是一個詩人在隔壁便是一個笑話。

——《雅舍小品·鳥》

人在有閒的時候，才最像是一個人。手腳相當閒，頭腦才能相當地忙起來。

君子之交淡若水，因為淡所以不膩，才能持久。“與朋友交，久而敬之、”敬就是保持距離，也就是防止過分的親昵。

譬如登臨，人到中年像是攀跻到了最高峰。回頭看看，一串串的小夥子正在“頭也不回呀汗也不揩”地往上爬。再仔細看看，路上有好多塊絆腳石，曾把自己磕碰得鼻青臉腫，有好多處陷阱，使自己做了若幹年的井底蛙……這種種景象的觀察，只有站在最高峰上才有可能。向前看，前面是下坡路，好走得多。

文明不是短期能積累起來的，但卻可以毀滅與一旦。

、梅，剪雪裁冰，一身傲骨；蘭，空谷幽香，孤芳自賞；竹，篩風弄月，潇灑一生；菊，凌霜自得，不趨炎熱。和而觀之，有一共同點，都是清華其外，淡泊其中，不作媚世之态。??藝術，永遠是人性的表現，唯有品格高尚的人才能畫出趣味高超的畫。

——《雅舍小品·女人》

老子愛花成癖，這話我不敢説。愛花則有之，成癖則談何容易。需要有一塊良好的場地，有一間寬敞的温室，有各種應用的器材。更重要的是有健壯的體格，和充分的閒暇。——《心守一事去生活》

我看過一些盆景，鉛鐵絲尚未除去，好像是五花大綁，即或已經解除，樹皮上也難免皮開肉綻的疤痕。這樣藝術的制作，對于植物近似戕害生機的桎梏。我常在欣賞盆景的時候，聯想到在遊藝場中看到的一個患侏儒症的人，穿戴齊整的出現在觀眾面前，博大家一笑。又聯想到從前婦女的纏足，纏得趾骨彎折，以成為三寸金蓮，作搖曳婀娜之态!《雅舍散文二集·盆景》

鳥的苦悶

每一個破落户都可以拿了幾件舊東西來，這是不足為奇的事。國家亦然。多少衰敗的古國都有不少的古物，可以令人驚羨，欣賞，感慨，唏噓!《雅舍小品續集·舊》

只有神仙與野獸才喜歡孤獨，人是要朋友的。《秋室雜文·談友誼》

一顆沙裏看一個世界，一朵野花裏看出一個天堂。把無限抓在你的手掌裏，把永恒放進一刹那的時光。——《梁實秋精選集》

談話，和作文一樣，有主題，有腹稿，有層次，有頭尾，不可語無倫次。

人不如故，衣不如新。

志摩死了，利用聰明，在一場不人道不光明的行為之下，仍得到社會一班人歡迎的人，得到一個歸宿了！——《梁實秋散文》

——《雅舍小品·詩》

莎士比亞有一名句：“‘脆弱’呀，你的名字叫做‘女人！’”但這脆弱，并不永遠使女人吃虧。越是柔韌的東西越不易摧折。

蚌肉而言，色白而腴，味脆且香，以雞湯煮的适宜，實在是色香味形俱佳的神品。——《雅舍談吃》

我曾面對着樹生出許多非非之想，覺得樹雖不能言，不解語，可是它也有生老病死，它也有榮枯，它也曉得傳宗接代，它也應該算是有情。總之，樹是活的，只是不會走路，根扎在哪裏便住在哪裏，永遠沒有颠沛流離之苦。《雅舍小品續集·樹》

“褴褛的衣衫，是貧窮的罪過，卻是乞丐的袍褂，他的職業的優美的标識，他的财產，他的禮服，他公然出現于公共場所的服裝……沒有人肯過問他的宗教或政治傾向。他是世界上唯一的自由人。”話雖如此，不到山窮水盡誰也不肯做這樣的自由人。只有一向做神仙的，如李鐵拐和濟公之類，遊戲人間的時候，才肯短期地化身為一個乞丐。

一個時候，只能罵一個人，或一種人，或一派人。決不宜多樹敵。所以罵人的時候，萬勿連累旁人，集市必須牽連多人，你也要表示友好，否則回罵之聲紛至沓來，使你無從應付。人到了要伸手打人的時候，笑臉不但不足以御強拳，而且可以招致殺身之禍。但願這是一條孤證。

小的地方肯讓，大的地方才會與人無争。争先是本能，一切動物皆不能免;讓是美德，是文明進化培養出來的習慣。孔子曰“當仁不讓于師”。只有當仁的時候才可以讓，此外則一定要當以謙讓為宜。

——《雅舍小品·洋罪》

古聖先賢，無不勸孝。其實孝也是人性的一部分，也是自然的，否則勸亦無大效。父母女間的相互的情愛都是天生的。不但人類如此，一切有情莫不皆然。我不大敢信禽獸之中會有枭獍。《雅舍散文二集·父母的愛》

有人只看見和尚吃饅頭，沒看見和尚受戒，遂生羨慕别人之心，以為自己這一行只有苦沒有樂，不但自己唉聲嘆氣，恨自己選錯了行，還會諄諄告誡他的子弟千萬别再做這一行。這叫做吃一行，恨一行。《雅舍散文二集·流行的謬論》

以愛情為基礎的婚姻，乃是人間無可比拟的幸福。

呼僮不應自生火，待飯未來還讀書

旅行是一種逃避——逃避人間的醜惡。——《梁實秋精選集》

他是非常熱烈的異性戀者——就一個英國人身分而言也許是超過了正常的程度。—《雅舍小品》

我一向不相信孩子是未來世界的主人翁，因為我親眼見孩子到處在做現在的主人翁。

我看見過一些得天獨厚的男男女女，年輕的時候愣頭愣腦的，濃眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又澀的毛桃子，上面還帶着挺長的一層毛。他們是未經琢磨過的璞石。可是到了中年，他們變得潤澤了，容光煥發，腳底下像是有了彈簧，一看就知道是内容充實的。他們的生活像是在飲窖藏多年的陳釀，濃而芳冽！對于他們，中年沒有悲哀。

沒有狗老的不可學新把戲

——《雅舍小品·乞丐》

沒有人不愛惜他的生命，但很少人珍視他的時間。

詩不能賣錢。一首新詩，如拈斷數根須即能脱稿，那成本還是輕的，怕的是像牡蛎肚裏的一顆明珠，那本是一塊病，經過多久的滋潤涵養才能磨練孕育成功，寫出來到哪裏去找顧主?《雅舍小品·詩》

天地之大德曰生

外國的風俗永遠是有趣的，因為異國情調總是新奇的居多。新奇就有趣。不過若把異國情調生吞活剝地搬到自己家裏來，身體力行，則新奇往往變成為桎梏，有趣往往變成為肉麻。基于這種道理，很有些人至今喝茶并不加白糖與牛奶。《雅舍小品·洋罪》

富蘭克林説：有三個朋友是忠實可靠的老妻，老狗與現款。妙的是這三個朋友都不是朋友。倒是亞裏士多德的一句話最幹脆：我的朋友啊!世界上根本沒有朋友。這些話近于憤世嫉俗，事實上世界裏還是有朋友的，不過雖然無需打着燈籠去找，卻是像沙裏淘金而且還需要長時間地洗煉。一旦真鑄成了友誼，便會金石同堅，永不退轉。《秋室雜文·談友誼》

美食者不必是饕餮客———美食者重在食物的質，而非量。——《雅舍談吃》

從前官場習慣，有所謂端茶送客之説，主人覺得客人應該告退的時候，便舉起蓋碗請茶，那時節一位訓練有素的豪仆在旁一眼瞥見，便大叫一聲「送客！」另有人把門簾高高打起，客人除了告辭之外，别無他法。——《雅舍小品》

美食者不必是饕餮客---美食者重在食物的質，而非量。

藝術與自然本是相對的名詞。凡是藝術皆是人為的。西諺有雲：Arsestcelareartem(真藝術不露人為的痕迹)，猶如吾人所謂無斧鑿痕。《雅舍散文二集·盆景》

無竹令人俗，無肉使人瘦，若要不俗也不瘦，餐餐筍煮肉。

藝術即使説謊

你走我不送你，你回來，不管狂風暴雨我都會去接你。

與朋友交，久而敬之。敬也就是保持距離，也就是防止過分的親呢。要注意的是，友誼不可透支，總要保留幾分。

梁實秋經典語錄：你走，我不送你；你來，無論多大的風雨，我要去接你。——《送行》

詩不能賣錢。一首新詩，如拈斷數根須即能脱稿，那成本還是輕的，怕的是像牡蛎肚裏的一顆明珠，那本是一塊病，經過多久的滋潤涵養才能磨煉孕育成功，寫出來到哪裏去找顧主？

以一般人而言，最簡便的修養方法是讀書。

輕柔而低緩，是女人最好的優點。——《槐園夢憶》

莎士比亞有一名句：脆弱呀，你的名字叫做女人!但這脆弱，并不永遠使女人吃虧。越是柔韌的東西越不易摧折。《雅舍小品·女人》

君子之交淡若水，因為淡所以不膩，才能持久。與朋友交，久而敬之、敬就是保持距離，也就是防止過分的親昵。——《梁實秋精選集》

人從小到老都是一直在玩，不過玩具不同。小時候玩假刀假槍，長大了服兵役便真刀真槍;小時候一角一角地放進豬形儲蓄器，長大了便一張一張支票送進銀行;小時候玩過家家，攙新娘子，長大了便真個的娶妻生子成家立業。有人玩筆杆，有人玩鈔票，有人玩古董，有人玩政治，都是玩。《西雅圖雜記·模型》

常言道，境由心生，又説心本無生因境有。總之，快樂是一種心理狀态。内心湛然，則無往而不樂。吃飯睡覺，稀松平常之事，但是其中大有道理。——《心守一事去生活》

褴褛的衣衫，是貧窮的罪過，卻是乞丐的袍褂，他的職業的優美的标識，他的财產，他的禮服，他公然出現于公共場所的服裝。沒有人肯過問他的宗教或政治傾向。他是世界上唯一的自由人。話雖如此，誰不到山窮水盡誰也不肯做這樣的自由人。只有一向做神仙的，如李鐵拐和濟公之類，遊戲人間的時候，才肯短期的化身為一個乞丐。《雅舍小品·乞丐》

我愛一切舊的東西老朋友，舊時代，舊習慣，古書，陳釀;而且我相信，陶樂賽，你一定也承認我一向是很喜歡一位老妻。這是高爾斯密的名劇《委曲求全》中那位守舊的老頭兒哈德卡索先生説的話。

無竹令人俗，無肉使人瘦，若要不俗也不瘦，餐餐筍煮肉。——《雅舍談吃》

魯迅死前遺言不饒怒人，也不求人饒恕。那種态度當然也可備一格。不似魯迅那般偉大的人，便在體力不濟時和人類容易妥協。我僵卧了許多天之後，看着每個人都有人性，覺得這世界還是可留戀的。不過我在體温脈搏都快恢復正常時，又故态復萌，眼睛裏揉不進沙子了。《雅舍小品·病》

其實哪一個人在人生的坎坷的路途上不有過颠踬?哪一個不再憧憬那神聖的自由的快樂的境界?不過人生的路途就是這個樣子，抱怨沒有用，逃避不可能，想飛也只是一個夢想。人作畫是現實的，現實的人生還需要現實的方法去處理。偶然作個白晝夢，想入非非，任想象去馳騁，獲得一進的慰安，當然亦無不可，但是這究竟只是一時有效的鎮定劑，可以暫止痛，但不根本治療。《談徐志摩》

長舌男是到處有的，不知為什麼這名詞尚不甚流行。——《男人》

血勇之人，怒而面赤；脈勇之人，怒而面青；骨勇之人，怒而面白；神勇之人，怒而色不變。

自由人

叔本華的哲學是：痛苦是積極的實在的東西，幸福快樂是消極的根本不存在的東西。所謂快樂幸福乃是解除痛苦之謂。沒有痛苦便是幸福。——《梁實秋精選集》

自從人有老少之分，老一代與少一代之間就有一道溝，可能是難以飛渡深溝天塹，也可能是一步邁過的小渎陰溝，總之是其間有個界限。溝這邊的人看溝那邊的人不順眼，溝那邊的人看溝這邊的人不像話，也許吹胡子瞪眼，也許拍桌子卷袖子，也許口出惡聲，也許真個的鬧出命案，看雙方的氣質和修養而定。《雅舍小品三集·代溝》

人生的路途，多少年來就這樣地踐踏出來了，人人都循着這路途走，你説它是薔薇之路也好，你説它是荊棘之路也好，反正你得乖乖地把它走完。《談徐志摩》

蒙娜麗莎的微笑，即是微笑，笑得美，笑得甜，笑得有味道，但是我們無法追問她為什麼笑，她笑的是什麼。會心的微笑，只能心領神會，非文章詞句所能表達。《雅舍小品續集·讀畫》

生氣

人心裏的空間是有限的，一經塞滿便再也不能填進别的東西。我不但遊樂無心，讀書也很勉強。——《槐園夢憶》

病中温情

人生最快樂的事，莫過于看着一件工作的完成。在工作過程之中，有苦惱也有快樂，等到大功告成，那一份如願以償的快樂便是至高無上的幸福了。——《心守一事去生活》

富蘭克林説：“有三個朋友是忠實可靠的——老妻、老狗與現款。

夜半待客客不至，閒敲棋子落燈花

我不願送人，亦不願人送我。對于自己真正舍不得離開的人，離别的那一刹那像是開刀，凡是開刀的場合照例是應該先用麻醉劑，使病人在迷蒙中度過那場痛苦，所以離别的苦痛最好避免。一個朋友説，你走，我不送你;你來，無論多大風多大雨，我要去接你。我最賞識那種心情。

——《雅舍小品·中年》

希臘哲學家哀皮克蒂特斯説：計算一下你有多少天不曾生氣。在從前，我每天生氣;有時每隔一天生氣一次;後來每隔三四天生氣一次;如果你一連三十天沒有生氣，就應該向上帝獻祭表示感謝。減少生氣的次數便是修養的結果。《雅舍小品續集·怒》

——《雅舍小品·中年》

叔本華的哲學是：痛苦是積極的實在的東西，幸福快樂是消極的根本不存在的東西。所謂快樂幸福乃是解除痛苦之謂。沒有痛苦便是幸福。

希臘哲學家哀皮克蒂特斯説：“計算一下你有多少天不曾生氣。在從前，我每天生氣，有時每隔一天生氣一次；後來每隔三四天生氣一次；如果你一連三十天沒有生氣，就應該向上帝獻祭表示感謝。”減少生氣的次數便是修養的結果。

物老為妖，人老成精

暴發户對于室内裝潢是相當考究的。進得門來，迎面少不得一個特大号的紅地灑金的福字鬥方，是倒挂歷着的，表示福到了。如果一排五個鬥方，當然更好，那些是五福臨門。《雅舍小品三集·暴發户》

瘦肉鮮明似火，肥肉依稀透明，佐酒下飯為無上妙品。——《雅舍談吃》

理想的退休生活就是真正的退休，完全擺脱賴以糊口的職務，作自己衷心所願意作的事。有人八十歲才開始學畫，也有人五十歲才開始寫小説，都有驚人的成就。狗永遠不會老得到了不能學新把戲的地步。何以人而不如狗乎?《雅舍小品續集·退休》

譬如登臨，人到中年像是攀跻到了最高峰。回頭看看，一串串的小夥子正在頭也不回呀汗也不揩的往上爬。再仔細看看，路上有好多塊絆腳石，曾把自己磕碰得鼻青臉腫，有好多處陷阱，使自己做了若幹年的井底蛙。這種種景象的觀察，只有站在最高峰上才有可能。向前看，前面是下坡路，好走得多。《雅舍小品·中年》

又有一位詩人名Kilmer，他有一首著名的小詩《樹》，有人批評説那首詩是壞詩，我倒不覺得怎麼壞，相反的詩是像我這樣的傻瓜做的，只有上帝才能造出一棵樹，這兩行詩頗有一點意思。人沒有什麼了不起，侈言創造，你能造出一棵樹來麼?《雅舍小品續集·樹》

我看見過一些得天獨厚的男男女女，年輕的時候愣頭愣腦的，濃眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又澀的毛桃子，上面還帶着挺長的一層毛。他們是未經琢磨過的璞石。可是到了中年，他們變得潤澤了，容光煥發，腳底下像是有了彈簧，一看就知道是内容充實的。他們的生活像是在飲窖藏多年的陳釀，濃而芳冽!對于他們，中年沒有悲哀。《雅舍小品·中年》

從前我常見提籠架鳥的人，清早在街上溜達。我感覺興味的不是那人的悠閒，卻是那鳥的苦悶……鳥到了這種地步，我想它的苦悶，大概是僅次于粘在膠紙上的蒼蠅；它的快樂，大概是僅優于在标本室裏住着吧？

高峰

陳釀

人辛勤困苦地工作，所為何來？夙興夜寐，胼手砥足，如果純是為了温飽像螞蟻蜜蜂一樣，那又何貴乎做人？——《閒暇處才是生活》

外國的風俗永遠是有趣的，因為異國情調總是新奇的居多。新奇就有趣。不過若把異國情調生吞活剝地搬到自己家裏來，身體力行，則新奇往往變成為桎梏，有趣往往變成為肉麻。基于這種道理，很有些人至今喝茶并不加白糖與牛奶。

只有上帝和野獸才喜歡孤獨。——《梁實秋散文》

魯迅死前遺言：“不饒恕人，也不求人饒恕。”那種态度當然也可備一格。不似魯迅那般偉大的人，便在體力不濟時和人類容易妥協。我僵卧了許多天之後，看着每個人都有人性，覺得這世界還是可留戀的。不過我在體温脈搏都快恢復正常時，又故态復萌，眼睛裏揉不進沙子了。

大抵花有色則無香，有香則無色。不知是否上天造物忌全？含笑異香襲人，而了無姿色，在群芳中可獨樹一格。——《心守一事去生活》

——《雅舍小品續集·沉默》

從前我常見提籠架鳥的人，清早在街上溜達(現在這樣有閒的人少了)。我感覺興味的不是那人的悠閒，卻是那鳥的苦悶。鳥到了這種地步，我想它的苦悶，大概是僅次于粘在膠紙上的蒼蠅，它的快樂，大概是僅優于在标本室裏住着罷?《雅舍小品·鳥》

禅家形容人之開悟的三階段：初看山是山水是水，繼而山不是山水不是水，終乃山還是山水還是水。

大主意自己拿人，誠如波斯詩人莪谟伽耶瑪所説，來不知從何處來，去不知向何處去，來時并非本願，去時亦未征得同意，胡裏胡塗地在世間逗留一段時間。在此期間内，我們是以心為形役呢?還是立德立功立言以求不朽呢?還是參究生死直超三界呢?這大主意需要自己拿。《秋室雜文·談時間》

名士風流，以為持螫把酒，便足了一生，甚至于酣飲無度，揚言「死便埋我」。——《雅舍小品》

——《雅舍小品·病》

柔韌之妙

詩難賣

有道之士，對于塵勞煩惱早已不放在心上，自然更能欣賞沉默的境界。這種沉默，不是話到嘴邊再咽下去，是根本沒話可説，所謂知者不言，言者不知。世尊在靈山會上，拈華示眾，眾皆寂然，惟迦葉破顏微笑，這會心向笑勝似千言萬語。《雅舍小品續集·沉默》

法國國王查理九世時的大詩人龍沙有這樣的詩句：當今世上誰也沒我那麼厭惡貓我厭惡貓的眼睛、腦袋，還有凝視的模樣一看見貓，我掉頭就跑。——《雅舍小品》

浪漫的愛，有一最顯著的特點，就是這愛永遠處于可望而不可即的地步，永遠存在于追求的狀态中，永遠被視為一種極聖潔又高貴極虛無缥缈的東西。一旦接觸實際，真個的與這樣一個心愛的美貌的女子自由結合後，幻想立刻破滅。原來的愛變成了恨，原來的自由變成了束縛，于是從頭再開始追求心目中的愛，自由與美。這樣周而復始地兩次三番下去，以至于死。

文明不是短期能積累起來的，但卻可以毀滅與一旦。——《梁實秋精選集》

黃山谷説；“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味。“

生吞活剝

沉默

暢銷書不一定長久暢銷，更不見的一定有多少價值。所以暢銷書一語只能是廣告術語，要看過書的内容才能算數。

菜根譚所謂「花看半開，酒飲微醺」的趣味，才是最令人低徊的境界。

——《雅舍小品續集·怒》

我來如流水，去如風，這是詩人對人生的體會。所謂生死，不了斷亦自然了斷，我們是無能為力的。我們來到這世界，并未經我們同意，我們離開這世界，也将不經我們同意。我們是被動的。——《閒暇處才是生活》

有道之士，對于塵勞煩惱早已不放在心上，自然更能欣賞沉默的境界。這種沉默，不是話到嘴邊再咽下去，是根本沒話可説，所謂“知者不言，言者不知”。世尊在靈山會上，拈花示眾，眾皆寂然，唯迦葉破顏微笑，這會心向笑勝似千言萬語。

梁實秋語錄 第3篇

外國的風俗永遠是有趣的，因為異國情調總是新奇的居多。新奇就有趣。不過若把異國情調生吞活剝地搬到自己家裏來，身體力行，則新奇往往變成為桎梏，有趣往往變成為肉麻。基于這種道理，很有些人至今喝茶并不加白糖與牛奶。《雅舍小品·洋罪》

柔韌之妙

富蘭克林説：有三個朋友是忠實可靠的老妻，老狗與現款。妙的是這三個朋友都不是朋友。倒是亞裏士多德的一句話最幹脆：我的朋友啊!世界上根本沒有朋友。這些話近于憤世嫉俗，事實上世界裏還是有朋友的，不過雖然無需打着燈籠去找，卻是像沙裏淘金而且還需要長時間地洗煉。一旦真鑄成了友誼，便會金石同堅，永不退轉。《秋室雜文·談友誼》

生吞活剝

輕柔而低緩，是女人最好的優點。——《槐園夢憶》

我看見過一些得天獨厚的男男女女，年輕的時候愣頭愣腦的，濃眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又澀的毛桃子，上面還帶着挺長的一層毛。他們是未經琢磨過的璞石。可是到了中年，他們變得潤澤了，容光煥發，腳底下像是有了彈簧，一看就知道是内容充實的。他們的生活像是在飲窖藏多年的陳釀，濃而芳冽！對于他們，中年沒有悲哀。

——《雅舍小品續集·沉默》

陳釀

自由人

文明不是短期能積累起來的，但卻可以毀滅與一旦。——《梁實秋精選集》

從前我常見提籠架鳥的人，清早在街上溜達(現在這樣有閒的人少了)。我感覺興味的不是那人的悠閒，卻是那鳥的苦悶。鳥到了這種地步，我想它的苦悶，大概是僅次于粘在膠紙上的蒼蠅，它的快樂，大概是僅優于在标本室裏住着罷?《雅舍小品·鳥》

人生最快樂的事，莫過于看着一件工作的完成。在工作過程之中，有苦惱也有快樂，等到大功告成，那一份如願以償的快樂便是至高無上的幸福了。——《心守一事去生活》

夜半待客客不至，閒敲棋子落燈花

黃山谷説；“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味。“

物老為妖，人老成精

——《雅舍小品·女人》

希臘哲學家哀皮克蒂特斯説：計算一下你有多少天不曾生氣。在從前，我每天生氣;有時每隔一天生氣一次;後來每隔三四天生氣一次;如果你一連三十天沒有生氣，就應該向上帝獻祭表示感謝。減少生氣的次數便是修養的結果。《雅舍小品續集·怒》

“褴褛的衣衫，是貧窮的罪過，卻是乞丐的袍褂，他的職業的優美的标識，他的财產，他的禮服，他公然出現于公共場所的服裝……沒有人肯過問他的宗教或政治傾向。他是世界上唯一的自由人。”話雖如此，不到山窮水盡誰也不肯做這樣的自由人。只有一向做神仙的，如李鐵拐和濟公之類，遊戲人間的時候，才肯短期地化身為一個乞丐。

文明不是短期能積累起來的，但卻可以毀滅與一旦。

小的地方肯讓，大的地方才會與人無争。争先是本能，一切動物皆不能免;讓是美德，是文明進化培養出來的習慣。孔子曰“當仁不讓于師”。只有當仁的時候才可以讓，此外則一定要當以謙讓為宜。

——《雅舍小品·詩》

詩不能賣錢。一首新詩，如拈斷數根須即能脱稿，那成本還是輕的，怕的是像牡蛎肚裏的一顆明珠，那本是一塊病，經過多久的滋潤涵養才能磨練孕育成功，寫出來到哪裏去找顧主?《雅舍小品·詩》

梁實秋經典語錄：你走，我不送你；你來，無論多大的風雨，我要去接你。——《送行》

病中温情

他是非常熱烈的異性戀者——就一個英國人身分而言也許是超過了正常的程度。—《雅舍小品》

每一個破落户都可以拿了幾件舊東西來，這是不足為奇的事。國家亦然。多少衰敗的古國都有不少的古物，可以令人驚羨，欣賞，感慨，唏噓!《雅舍小品續集·舊》

叔本華的哲學是：痛苦是積極的實在的東西，幸福快樂是消極的根本不存在的東西。所謂快樂幸福乃是解除痛苦之謂。沒有痛苦便是幸福。——《梁實秋精選集》

蚌肉而言，色白而腴，味脆且香，以雞湯煮的适宜，實在是色香味形俱佳的神品。——《雅舍談吃》

人心裏的空間是有限的，一經塞滿便再也不能填進别的東西。我不但遊樂無心，讀書也很勉強。——《槐園夢憶》

富蘭克林説：“有三個朋友是忠實可靠的——老妻、老狗與現款。

莎士比亞有一名句：脆弱呀，你的名字叫做女人!但這脆弱，并不永遠使女人吃虧。越是柔韌的東西越不易摧折。《雅舍小品·女人》

譬如登臨，人到中年像是攀跻到了最高峰。回頭看看，一串串的小夥子正在頭也不回呀汗也不揩的往上爬。再仔細看看，路上有好多塊絆腳石，曾把自己磕碰得鼻青臉腫，有好多處陷阱，使自己做了若幹年的井底蛙。這種種景象的觀察，只有站在最高峰上才有可能。向前看，前面是下坡路，好走得多。《雅舍小品·中年》

希臘哲學家哀皮克蒂特斯説：“計算一下你有多少天不曾生氣。在從前，我每天生氣，有時每隔一天生氣一次；後來每隔三四天生氣一次；如果你一連三十天沒有生氣，就應該向上帝獻祭表示感謝。”減少生氣的次數便是修養的結果。

大主意自己拿人，誠如波斯詩人莪谟伽耶瑪所説，來不知從何處來，去不知向何處去，來時并非本願，去時亦未征得同意，胡裏胡塗地在世間逗留一段時間。在此期間内，我們是以心為形役呢?還是立德立功立言以求不朽呢?還是參究生死直超三界呢?這大主意需要自己拿。《秋室雜文·談時間》

暴發户對于室内裝潢是相當考究的。進得門來，迎面少不得一個特大号的紅地灑金的福字鬥方，是倒挂歷着的，表示福到了。如果一排五個鬥方，當然更好，那些是五福臨門。《雅舍小品三集·暴發户》

——《雅舍小品·乞丐》

一個時候，只能罵一個人，或一種人，或一派人。決不宜多樹敵。所以罵人的時候，萬勿連累旁人，集市必須牽連多人，你也要表示友好，否則回罵之聲紛至沓來，使你無從應付。人到了要伸手打人的時候，笑臉不但不足以御強拳，而且可以招致殺身之禍。但願這是一條孤證。

——《雅舍小品續集·怒》

無竹令人俗，無肉使人瘦，若要不俗也不瘦，餐餐筍煮肉。

又有一位詩人名Kilmer，他有一首著名的小詩《樹》，有人批評説那首詩是壞詩，我倒不覺得怎麼壞，相反的詩是像我這樣的傻瓜做的，只有上帝才能造出一棵樹，這兩行詩頗有一點意思。人沒有什麼了不起，侈言創造，你能造出一棵樹來麼?《雅舍小品續集·樹》

褴褛的衣衫，是貧窮的罪過，卻是乞丐的袍褂，他的職業的優美的标識，他的财產，他的禮服，他公然出現于公共場所的服裝。沒有人肯過問他的宗教或政治傾向。他是世界上唯一的自由人。話雖如此，誰不到山窮水盡誰也不肯做這樣的自由人。只有一向做神仙的，如李鐵拐和濟公之類，遊戲人間的時候，才肯短期的化身為一個乞丐。《雅舍小品·乞丐》

談話，和作文一樣，有主題，有腹稿，有層次，有頭尾，不可語無倫次。

天地之大德曰生

有人只看見和尚吃饅頭，沒看見和尚受戒，遂生羨慕别人之心，以為自己這一行只有苦沒有樂，不但自己唉聲嘆氣，恨自己選錯了行，還會諄諄告誡他的子弟千萬别再做這一行。這叫做吃一行，恨一行。《雅舍散文二集·流行的謬論》

只有上帝和野獸才喜歡孤獨。——《梁實秋散文》

只有神仙與野獸才喜歡孤獨，人是要朋友的。《秋室雜文·談友誼》

有道之士，對于塵勞煩惱早已不放在心上，自然更能欣賞沉默的境界。這種沉默，不是話到嘴邊再咽下去，是根本沒話可説，所謂“知者不言，言者不知”。世尊在靈山會上，拈花示眾，眾皆寂然，唯迦葉破顏微笑，這會心向笑勝似千言萬語。

叔本華的哲學是：痛苦是積極的實在的東西，幸福快樂是消極的根本不存在的東西。所謂快樂幸福乃是解除痛苦之謂。沒有痛苦便是幸福。

——《雅舍小品·病》

蒙娜麗莎的微笑，即是微笑，笑得美，笑得甜，笑得有味道，但是我們無法追問她為什麼笑，她笑的是什麼。會心的微笑，只能心領神會，非文章詞句所能表達。《雅舍小品續集·讀畫》

君子之交淡若水，因為淡所以不膩，才能持久。“與朋友交，久而敬之、”敬就是保持距離，也就是防止過分的親昵。

我來如流水，去如風，這是詩人對人生的體會。所謂生死，不了斷亦自然了斷，我們是無能為力的。我們來到這世界，并未經我們同意，我們離開這世界，也将不經我們同意。我們是被動的。——《閒暇處才是生活》

旅行是一種逃避——逃避人間的醜惡。——《梁實秋精選集》

沒有狗老的不可學新把戲

暢銷書不一定長久暢銷，更不見的一定有多少價值。所以暢銷書一語只能是廣告術語，要看過書的内容才能算數。

常言道，境由心生，又説心本無生因境有。總之，快樂是一種心理狀态。内心湛然，則無往而不樂。吃飯睡覺，稀松平常之事，但是其中大有道理。——《心守一事去生活》

自從人有老少之分，老一代與少一代之間就有一道溝，可能是難以飛渡深溝天塹，也可能是一步邁過的小渎陰溝，總之是其間有個界限。溝這邊的人看溝那邊的人不順眼，溝那邊的人看溝這邊的人不像話，也許吹胡子瞪眼，也許拍桌子卷袖子，也許口出惡聲，也許真個的鬧出命案，看雙方的氣質和修養而定。《雅舍小品三集·代溝》

高峰

大抵花有色則無香，有香則無色。不知是否上天造物忌全？含笑異香襲人，而了無姿色，在群芳中可獨樹一格。——《心守一事去生活》

君子之交淡若水，因為淡所以不膩，才能持久。與朋友交，久而敬之、敬就是保持距離，也就是防止過分的親昵。——《梁實秋精選集》

浪漫的愛，有一最顯著的特點，就是這愛永遠處于可望而不可即的地步，永遠存在于追求的狀态中，永遠被視為一種極聖潔又高貴極虛無缥缈的東西。一旦接觸實際，真個的與這樣一個心愛的美貌的女子自由結合後，幻想立刻破滅。原來的愛變成了恨，原來的自由變成了束縛，于是從頭再開始追求心目中的愛，自由與美。這樣周而復始地兩次三番下去，以至于死。

名士風流，以為持螫把酒，便足了一生，甚至于酣飲無度，揚言「死便埋我」。——《雅舍小品》

有道之士，對于塵勞煩惱早已不放在心上，自然更能欣賞沉默的境界。這種沉默，不是話到嘴邊再咽下去，是根本沒話可説，所謂知者不言，言者不知。世尊在靈山會上，拈華示眾，眾皆寂然，惟迦葉破顏微笑，這會心向笑勝似千言萬語。《雅舍小品續集·沉默》

瘦肉鮮明似火，肥肉依稀透明，佐酒下飯為無上妙品。——《雅舍談吃》

魯迅死前遺言：“不饒恕人，也不求人饒恕。”那種态度當然也可備一格。不似魯迅那般偉大的人，便在體力不濟時和人類容易妥協。我僵卧了許多天之後，看着每個人都有人性，覺得這世界還是可留戀的。不過我在體温脈搏都快恢復正常時，又故态復萌，眼睛裏揉不進沙子了。

呼僮不應自生火，待飯未來還讀書

我看過一些盆景，鉛鐵絲尚未除去，好像是五花大綁，即或已經解除，樹皮上也難免皮開肉綻的疤痕。這樣藝術的制作，對于植物近似戕害生機的桎梏。我常在欣賞盆景的時候，聯想到在遊藝場中看到的一個患侏儒症的人，穿戴齊整的出現在觀眾面前，博大家一笑。又聯想到從前婦女的纏足，纏得趾骨彎折，以成為三寸金蓮，作搖曳婀娜之态!《雅舍散文二集·盆景》

外國的風俗永遠是有趣的，因為異國情調總是新奇的居多。新奇就有趣。不過若把異國情調生吞活剝地搬到自己家裏來，身體力行，則新奇往往變成為桎梏，有趣往往變成為肉麻。基于這種道理，很有些人至今喝茶并不加白糖與牛奶。

——《雅舍小品·鳥》

沉默

——《雅舍小品·洋罪》

理想的退休生活就是真正的退休，完全擺脱賴以糊口的職務，作自己衷心所願意作的事。有人八十歲才開始學畫，也有人五十歲才開始寫小説，都有驚人的成就。狗永遠不會老得到了不能學新把戲的地步。何以人而不如狗乎?《雅舍小品續集·退休》

你走我不送你，你回來，不管狂風暴雨我都會去接你。

莎士比亞有一名句：“‘脆弱’呀，你的名字叫做‘女人！’”但這脆弱，并不永遠使女人吃虧。越是柔韌的東西越不易摧折。

老子愛花成癖，這話我不敢説。愛花則有之，成癖則談何容易。需要有一塊良好的場地，有一間寬敞的温室，有各種應用的器材。更重要的是有健壯的體格，和充分的閒暇。——《心守一事去生活》

——《雅舍小品·中年》

美食者不必是饕餮客---美食者重在食物的質，而非量。

人從小到老都是一直在玩，不過玩具不同。小時候玩假刀假槍，長大了服兵役便真刀真槍;小時候一角一角地放進豬形儲蓄器，長大了便一張一張支票送進銀行;小時候玩過家家，攙新娘子，長大了便真個的娶妻生子成家立業。有人玩筆杆，有人玩鈔票，有人玩古董，有人玩政治，都是玩。《西雅圖雜記·模型》

人生的路途，多少年來就這樣地踐踏出來了，人人都循着這路途走，你説它是薔薇之路也好，你説它是荊棘之路也好，反正你得乖乖地把它走完。《談徐志摩》

生氣

藝術即使説謊

禅家形容人之開悟的三階段：初看山是山水是水，繼而山不是山水不是水，終乃山還是山水還是水。

其實哪一個人在人生的坎坷的路途上不有過颠踬?哪一個不再憧憬那神聖的自由的快樂的境界?不過人生的路途就是這個樣子，抱怨沒有用，逃避不可能，想飛也只是一個夢想。人作畫是現實的，現實的人生還需要現實的方法去處理。偶然作個白晝夢，想入非非，任想象去馳騁，獲得一進的慰安，當然亦無不可，但是這究竟只是一時有效的鎮定劑，可以暫止痛，但不根本治療。《談徐志摩》

血勇之人，怒而面赤；脈勇之人，怒而面青；骨勇之人，怒而面白；神勇之人，怒而色不變。

古聖先賢，無不勸孝。其實孝也是人性的一部分，也是自然的，否則勸亦無大效。父母女間的相互的情愛都是天生的。不但人類如此，一切有情莫不皆然。我不大敢信禽獸之中會有枭獍。《雅舍散文二集·父母的愛》

以愛情為基礎的婚姻，乃是人間無可比拟的幸福。

無竹令人俗，無肉使人瘦，若要不俗也不瘦，餐餐筍煮肉。——《雅舍談吃》

志摩死了，利用聰明，在一場不人道不光明的行為之下，仍得到社會一班人歡迎的人，得到一個歸宿了！——《梁實秋散文》

鳥的苦悶

以一般人而言，最簡便的修養方法是讀書。

——《雅舍小品·中年》

從前官場習慣，有所謂端茶送客之説，主人覺得客人應該告退的時候，便舉起蓋碗請茶，那時節一位訓練有素的豪仆在旁一眼瞥見，便大叫一聲「送客！」另有人把門簾高高打起，客人除了告辭之外，别無他法。——《雅舍小品》

法國國王查理九世時的大詩人龍沙有這樣的詩句：當今世上誰也沒我那麼厭惡貓我厭惡貓的眼睛、腦袋，還有凝視的模樣一看見貓，我掉頭就跑。——《雅舍小品》

從前我常見提籠架鳥的人，清早在街上溜達。我感覺興味的不是那人的悠閒，卻是那鳥的苦悶……鳥到了這種地步，我想它的苦悶，大概是僅次于粘在膠紙上的蒼蠅；它的快樂，大概是僅優于在标本室裏住着吧？

在歷史裏一個詩人是神聖的，但是一個詩人在隔壁便是一個笑話。

菜根譚所謂「花看半開，酒飲微醺」的趣味，才是最令人低徊的境界。

我不願送人，亦不願人送我。對于自己真正舍不得離開的人，離别的那一刹那像是開刀，凡是開刀的場合照例是應該先用麻醉劑，使病人在迷蒙中度過那場痛苦，所以離别的苦痛最好避免。一個朋友説，你走，我不送你;你來，無論多大風多大雨，我要去接你。我最賞識那種心情。

我看見過一些得天獨厚的男男女女，年輕的時候愣頭愣腦的，濃眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又澀的毛桃子，上面還帶着挺長的一層毛。他們是未經琢磨過的璞石。可是到了中年，他們變得潤澤了，容光煥發，腳底下像是有了彈簧，一看就知道是内容充實的。他們的生活像是在飲窖藏多年的陳釀，濃而芳冽!對于他們，中年沒有悲哀。《雅舍小品·中年》

人不如故，衣不如新。

沒有人不愛惜他的生命，但很少人珍視他的時間。

譬如登臨，人到中年像是攀跻到了最高峰。回頭看看，一串串的小夥子正在“頭也不回呀汗也不揩”地往上爬。再仔細看看，路上有好多塊絆腳石，曾把自己磕碰得鼻青臉腫，有好多處陷阱，使自己做了若幹年的井底蛙……這種種景象的觀察，只有站在最高峰上才有可能。向前看，前面是下坡路，好走得多。

與朋友交，久而敬之。敬也就是保持距離，也就是防止過分的親呢。要注意的是，友誼不可透支，總要保留幾分。

我愛一切舊的東西老朋友，舊時代，舊習慣，古書，陳釀;而且我相信，陶樂賽，你一定也承認我一向是很喜歡一位老妻。這是高爾斯密的名劇《委曲求全》中那位守舊的老頭兒哈德卡索先生説的話。

人辛勤困苦地工作，所為何來？夙興夜寐，胼手砥足，如果純是為了温飽像螞蟻蜜蜂一樣，那又何貴乎做人？——《閒暇處才是生活》

、梅，剪雪裁冰，一身傲骨；蘭，空谷幽香，孤芳自賞；竹，篩風弄月，潇灑一生；菊，凌霜自得，不趨炎熱。和而觀之，有一共同點，都是清華其外，淡泊其中，不作媚世之态。??藝術，永遠是人性的表現，唯有品格高尚的人才能畫出趣味高超的畫。

藝術與自然本是相對的名詞。凡是藝術皆是人為的。西諺有雲：Arsestcelareartem(真藝術不露人為的痕迹)，猶如吾人所謂無斧鑿痕。《雅舍散文二集·盆景》

詩不能賣錢。一首新詩，如拈斷數根須即能脱稿，那成本還是輕的，怕的是像牡蛎肚裏的一顆明珠，那本是一塊病，經過多久的滋潤涵養才能磨煉孕育成功，寫出來到哪裏去找顧主？

一顆沙裏看一個世界，一朵野花裏看出一個天堂。把無限抓在你的手掌裏，把永恒放進一刹那的時光。——《梁實秋精選集》

我曾面對着樹生出許多非非之想，覺得樹雖不能言，不解語，可是它也有生老病死，它也有榮枯，它也曉得傳宗接代，它也應該算是有情。總之，樹是活的，只是不會走路，根扎在哪裏便住在哪裏，永遠沒有颠沛流離之苦。《雅舍小品續集·樹》

我一向不相信孩子是未來世界的主人翁，因為我親眼見孩子到處在做現在的主人翁。

詩難賣

魯迅死前遺言不饒怒人，也不求人饒恕。那種态度當然也可備一格。不似魯迅那般偉大的人，便在體力不濟時和人類容易妥協。我僵卧了許多天之後，看着每個人都有人性，覺得這世界還是可留戀的。不過我在體温脈搏都快恢復正常時，又故态復萌，眼睛裏揉不進沙子了。《雅舍小品·病》

美食者不必是饕餮客———美食者重在食物的質，而非量。——《雅舍談吃》

人在有閒的時候，才最像是一個人。手腳相當閒，頭腦才能相當地忙起來。

長舌男是到處有的，不知為什麼這名詞尚不甚流行。——《男人》

梁實秋語錄 第4篇

獸食人，人屠獸野蠻殘酷的習性深植在人性裏面，經過多年文化陶冶，有時尚不免暴露出來。

──《雅舍散文二集·盆景》

”敬就是保持距離，也就是防止過分的親昵。

關于梁實秋語錄熱門4篇就分享完了，您有什麼想法可以聯系小編。