高馬爾學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也。今天小編要和大家分享的是孔子老子孟子名人名言必備4篇,歡迎閲讀~
孔子老子孟子名人名言 第1篇
恻隐之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
子曰：“温故而知新，可以為師矣。”
仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
君子之于天下也，無适也，無莫也，義之與比。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
權，然後知輕重；度，然後知長短。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。
禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達财者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽餍。言必殺奪。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？
罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。
君子和而不同，小人同而不和。
《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強，仁與不仁也。
始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。
君子周而不比，小人比而不周。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也。
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
柔弱勝剛強。魚不可脱於淵，國之利器不可以示人。
己欲立而立人，己欲達而達人。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯随無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨财，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。
大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若讷。
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以莅之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以莅之，動之不以禮，未善也。
孔子老子孟子名人名言 第2篇
：力，形之所以奮也。圓，一中同長也。
富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也。
子貢問曰：孔文子何以謂之文也子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
：三表：“上本之于古者聖王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”
人之患在好為人師。人之患在好為人師。見《孟子?離婁上》。患?憂患。好(hao号喜歡。本句大意是人的憂患就在于喜歡事事做别人的老師。好為人師是一部分人的毛病。此條通過否定這種人的錯誤行為，闡述人應該謙虛謹慎的道理。一個人即使很有知識，也還是應該堅持謙虛的美德。只有這樣，才會使自己永不停步。當一個人自以為很有知識，事事指手畫腳好為人師時，那就意味着他的悲劇的開始。這樣一來，不僅反映出他的淺薄與驕傲，而且會贻笑大方，導致他因脱離群眾而陷于孤立。因此．這毛病确為“人之患”，應該注意克服避免。《孟子?離婁上》
：佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞
知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以莅之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以莅之，動之不以禮，未善也。
提出觀點：闡述題目所藴含的哲理，确定中心論點。
學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
君子之于天下也，無适也，無莫也，義之與比。
锲而不舍：雕刻一件東西，一直刻下去不放手。比喻有恒心，有毅力。
：而敦悫純信，用心怯言，則謂之窭。守法固，聽令審，則謂之愚。敬上畏罪，則謂之怯。言時節，行中适，則謂之不肖。無二心私學，聽吏從教者，則謂之陋。
君子周而不比，小人比而不周。
三人行，必有我師焉。擇其善者而行之，其不善者而改之。工欲善其事，必先利其器。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。學而不思則罔，思而不學則殆。敏而好學不恥下問。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。小不忍則亂大謀。學而不厭，誨人不倦。温故而知新，可以為師矣。己所不欲，匆施于人。學而時習之，不亦説乎;有朋自遠方來不亦樂乎;人不知而不愠，不亦君子乎。吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?過而不改，是謂過矣!益者三友：友直友諒友多聞。是可忍，孰不可忍也。朝聞道，夕死可矣。朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。聽其言而觀其行。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知之為知之不知為不知是知也。人而無信，不知其可也。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!
少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得
．孔子説：“可與共學，未可與适道；可與适道，未可與立；可與立，未可與權。”——《子罕》
柔弱勝剛強。魚不可脱於淵，國之利器不可以示人。
君子和而不同，小人同而不和。
國人皆曰可殺。國人皆曰可殺。戰國?孟轲《孟子?粱惠王下》。本句大意是：全國所有的人都異口同聲地説該殺。這句多用于斥責，詛咒那些給國家和人民帶來嚴重危害，罪大惡極，不殺不足以平民憤的叛徒内奸以及那些嚴重威脅人民生活和生命财產安全的重大犯罪分子。《孟子?粱惠王下》
食色，性也。食色，性也。戰國?孟轲《孟子?告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，這是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，誰也不可避免，所以説是人的本性。雖然有時人為了更高的道德追求和事業追求，可以從意志上壓抑和控制食欲和性欲，但這并不説明人本身沒有這種需求。我們可以用這兩句闡述食欲和性欲是人的本性，還可以用來引申説明社會應該創造條件，遵循一定的原則，合理地滿足人的這種本性要求，還可以用來引申表明人的意志堅強，能夠為了更高的道德和理想，抑制和克服這種本性的需求。《孟子?告子上》
人皆可以為堯舜。人皆可以為堯舜。戰國?孟轲《孟子?告子下》本句大意是：只要努力．每個人都可以成為堯舜那樣的聖人。這是曹交問孟子的話：“～，有諸?”孟子給予肯定的答復：“然。”眾所周知，堯舜一向是儒家尊崇的聖人。《論語?泰伯》“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉”，“大哉堯之為君也;巍巍乎!唯天為大唯堯則之”等句而孟子卻肯定“～”．在這方面表現出孟子的唯物史觀和辯證的方法論．孟子認為：堯舜之道．不過就是孝悌而已，人只要努力．説堯舜的話．作堯舜的所作所為，皆可以成為堯舜。可以此二句説明只要有堅定的志向，不懈的努力，幹什幺事都可以成功。《孟子?告子下》
始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。
子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
登泰山而小天下。登泰山而小天下。戰國?孟轲《孟子?盡心上》。本句大意是：登上了泰山，就覺得天下也小了。孟子的原話是：“孔子登東山(指蒙山，在今山東蒙陰縣南而小魯，~，故觀于海者難為水，遊于聖人之門者難為言。”現在常用這句話比喻站得高就能看得遠；或説明見識多閲歷廣的人眼界就高，對一般事物看不上眼。《孟子?盡心上》
直接解釋孔子這句話的涵義，點明中心論點。
天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。
：名不可簡而成也，譽不可巧而立也。君子以身戴行者也。
結合公務員工作，論述選人用人和自身能力建設上的啓示意義。
：凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貧，則語之節用節葬；國家熹音湛湎，則語之非樂非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛非攻
智者樂水仁者樂山；智者動仁者靜；智者樂仁者壽。
聯系自身來談提高勝任力的關鍵。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，損矣。
天下殆哉，岌岌乎。天下殆哉，岌岌乎。戰國?孟轲《孟子?萬章上》。殆：危險。岌岌：形容危殆的樣子。這兩句大意是：天下岌岌乎危險得很呀！這是孟子的弟子鹹丘蒙向孟子請教時轉述孔子的兩句話，“于斯時也，～！”～實際為“無下岌岌乎殆哉”的倒裝．“岌岌”作為狀語，表示危殆的程度，成語“岌岌可危”即從此化來。此名句原是形容天下形勢的，而“發岌可危”的成語現在既可用來形容政治形勢十分危急，又可用來形容高大建築物快要倒塌的樣子，也可用來形容人的極其危險的處境。《孟子?萬章上》美詞網www
我善養吾浩然之氣。我善養吾浩然之氣。戰國?孟轲《孟子?公孫醜上》。浩然之氣：指浩蕩博大．耿直剛強的正氣。本句大意是：我善于培養我的浩然之氣。可引用“善養路然之氣”形容某些傑出的人具有博大的胸懷，高尚的品行，耿直的性格，剛強的意志，堅貞的氣節等。也可用于表現某些人能堅持正義．決不動搖，面臨嚴峻的考驗仍胸懷正氣，不可侵犯。《孟子?公孫醜上》
王顧左右而言他。王顧左右而言他。戰國?孟轲《孟子?粱惠王下》。顧：回頭看。他：其它的事情，别的話題。本句大意是：齊宣王回過頭來左右張望，把話題扯到别處去了。這一章全文寫：孟子對齊宣王説：“您的一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去了。等他回來的時候，他的妻子兒女正在挨餓受凍。對這樣的朋友，該怎麼辦呢?”齊宣王説：“和他絕交！”孟子接着説：““如果當官的不能管好他的下級，該怎麼辦呢?”齊宣王説：“撤他的職！”孟子又説：“如果一個國君不能把國家治理好，那又該怎麼辦呢?”～。意思是説齊宣王先前不知孟子問話的用意，一步步上了孟子的圈套。在孟子逐漸把問題引到他自身的時候，他羞赧尴尬，無法正面回答，只好環顧左右，改變話題，以掩怖自己羞愧困窘之态。現在可引用“顧左右而言他”描寫有的人為了擺脱進退兩難的尴尬處境，只好避開原有話題，拉扯别的事情。也可用于形容有些人對别人的問題繞彎抹角，不作正面回答。《孟子?粱惠王下》
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之内皆兄弟也。不學禮，無以立。子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。人無遠慮，必有近憂。夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。發憤忘食，樂以忘憂不知老之将至。知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。
：“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。
中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
三人行，必有我師焉：擇其善者而行之，其不善者而改之。
孔子老子孟子名人名言 第3篇
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。
世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨财，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
恻隐之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
子曰：“温故而知新，可以為師矣。”
君子周而不比，小人比而不周。
柔弱勝剛強。魚不可脱於淵，國之利器不可以示人。
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
君子之于天下也，無适也，無莫也，義之與比。
權，然後知輕重；度，然後知長短。
罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達财者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。
孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽餍。言必殺奪。
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強，仁與不仁也。
知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以莅之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以莅之，動之不以禮，未善也。
魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若讷。
始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。
中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯随無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
君子和而不同，小人同而不和。
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
己欲立而立人，己欲達而達人。(美詞網)
富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也。
孔子老子孟子名人名言 第4篇
锲而不舍：雕刻一件東西，一直刻下去不放手。比喻有恒心，有毅力。
：力，形之所以奮也。圓，一中同長也。
我善養吾浩然之氣。我善養吾浩然之氣。戰國?孟轲《孟子?公孫醜上》。浩然之氣：指浩蕩博大．耿直剛強的正氣。本句大意是：我善于培養我的浩然之氣。可引用“善養路然之氣”形容某些傑出的人具有博大的胸懷，高尚的品行，耿直的性格，剛強的意志，堅貞的氣節等。也可用于表現某些人能堅持正義．決不動搖，面臨嚴峻的考驗仍胸懷正氣，不可侵犯。《孟子?公孫醜上》
聯系自身來談提高勝任力的關鍵。
舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
君子和而不同，小人同而不和。
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
國人皆曰可殺。國人皆曰可殺。戰國?孟轲《孟子?粱惠王下》。本句大意是：全國所有的人都異口同聲地説該殺。這句多用于斥責，詛咒那些給國家和人民帶來嚴重危害，罪大惡極，不殺不足以平民憤的叛徒内奸以及那些嚴重威脅人民生活和生命财產安全的重大犯罪分子。《孟子?粱惠王下》
天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。
登泰山而小天下。登泰山而小天下。戰國?孟轲《孟子?盡心上》。本句大意是：登上了泰山，就覺得天下也小了。孟子的原話是：“孔子登東山(指蒙山，在今山東蒙陰縣南而小魯，~，故觀于海者難為水，遊于聖人之門者難為言。”現在常用這句話比喻站得高就能看得遠；或説明見識多閲歷廣的人眼界就高，對一般事物看不上眼。《孟子?盡心上》
：三表：“上本之于古者聖王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”
天下殆哉，岌岌乎。天下殆哉，岌岌乎。戰國?孟轲《孟子?萬章上》。殆：危險。岌岌：形容危殆的樣子。這兩句大意是：天下岌岌乎危險得很呀！這是孟子的弟子鹹丘蒙向孟子請教時轉述孔子的兩句話，“于斯時也，～！”～實際為“無下岌岌乎殆哉”的倒裝．“岌岌”作為狀語，表示危殆的程度，成語“岌岌可危”即從此化來。此名句原是形容天下形勢的，而“發岌可危”的成語現在既可用來形容政治形勢十分危急，又可用來形容高大建築物快要倒塌的樣子，也可用來形容人的極其危險的處境。《孟子?萬章上》
富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也。
食色，性也。食色，性也。戰國?孟轲《孟子?告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，這是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，誰也不可避免，所以説是人的本性。雖然有時人為了更高的道德追求和事業追求，可以從意志上壓抑和控制食欲和性欲，但這并不説明人本身沒有這種需求。我們可以用這兩句闡述食欲和性欲是人的本性，還可以用來引申説明社會應該創造條件，遵循一定的原則，合理地滿足人的這種本性要求，還可以用來引申表明人的意志堅強，能夠為了更高的道德和理想，抑制和克服這種本性的需求。《孟子?告子上》
柔弱勝剛強。魚不可脱於淵，國之利器不可以示人。
結合公務員工作，論述選人用人和自身能力建設上的啓示意義。
．孔子説：“可與共學，未可與适道；可與适道，未可與立；可與立，未可與權。”——《子罕》
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之内皆兄弟也。不學禮，無以立。子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。人無遠慮，必有近憂。夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。發憤忘食，樂以忘憂不知老之将至。知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。
三人行，必有我師焉：擇其善者而行之，其不善者而改之。
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
人皆可以為堯舜。人皆可以為堯舜。戰國?孟轲《孟子?告子下》本句大意是：只要努力．每個人都可以成為堯舜那樣的聖人。這是曹交問孟子的話：“～，有諸?”孟子給予肯定的答復：“然。”眾所周知，堯舜一向是儒家尊崇的聖人。《論語?泰伯》“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉”，“大哉堯之為君也;巍巍乎!唯天為大唯堯則之”等句而孟子卻肯定“～”．在這方面表現出孟子的唯物史觀和辯證的方法論．孟子認為：堯舜之道．不過就是孝悌而已，人只要努力．説堯舜的話．作堯舜的所作所為，皆可以成為堯舜。可以此二句説明只要有堅定的志向，不懈的努力，幹什幺事都可以成功。《孟子?告子下》
子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
子貢問曰：孔文子何以謂之文也子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
提出觀點：闡述題目所藴含的哲理，确定中心論點。
人之患在好為人師。人之患在好為人師。見《孟子?離婁上》。患?憂患。好(hao号喜歡。本句大意是人的憂患就在于喜歡事事做别人的老師。好為人師是一部分人的毛病。此條通過否定這種人的錯誤行為，闡述人應該謙虛謹慎的道理。一個人即使很有知識，也還是應該堅持謙虛的美德。只有這樣，才會使自己永不停步。當一個人自以為很有知識，事事指手畫腳好為人師時，那就意味着他的悲劇的開始。這樣一來，不僅反映出他的淺薄與驕傲，而且會贻笑大方，導致他因脱離群眾而陷于孤立。因此．這毛病确為“人之患”，應該注意克服避免。《孟子?離婁上》
：而敦悫純信，用心怯言，則謂之窭。守法固，聽令審，則謂之愚。敬上畏罪，則謂之怯。言時節，行中适，則謂之不肖。無二心私學，聽吏從教者，則謂之陋。
學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
三人行，必有我師焉。擇其善者而行之，其不善者而改之。工欲善其事，必先利其器。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。學而不思則罔，思而不學則殆。敏而好學不恥下問。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。小不忍則亂大謀。學而不厭，誨人不倦。温故而知新，可以為師矣。己所不欲，匆施于人。學而時習之，不亦説乎;有朋自遠方來不亦樂乎;人不知而不愠，不亦君子乎。吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?過而不改，是謂過矣!益者三友：友直友諒友多聞。是可忍，孰不可忍也。朝聞道，夕死可矣。朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。聽其言而觀其行。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知之為知之不知為不知是知也。人而無信，不知其可也。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!
少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得
智者樂水仁者樂山；智者動仁者靜；智者樂仁者壽。
中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
王顧左右而言他。王顧左右而言他。戰國?孟轲《孟子?粱惠王下》。顧：回頭看。他：其它的事情，别的話題。本句大意是：齊宣王回過頭來左右張望，把話題扯到别處去了。這一章全文寫：孟子對齊宣王説：“您的一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去了。等他回來的時候，他的妻子兒女正在挨餓受凍。對這樣的朋友，該怎麼辦呢?”齊宣王説：“和他絕交！”孟子接着説：““如果當官的不能管好他的下級，該怎麼辦呢?”齊宣王説：“撤他的職！”孟子又説：“如果一個國君不能把國家治理好，那又該怎麼辦呢?”～。意思是説齊宣王先前不知孟子問話的用意，一步步上了孟子的圈套。在孟子逐漸把問題引到他自身的時候，他羞赧尴尬，無法正面回答，只好環顧左右，改變話題，以掩怖自己羞愧困窘之态。現在可引用“顧左右而言他”描寫有的人為了擺脱進退兩難的尴尬處境，只好避開原有話題，拉扯别的事情。也可用于形容有些人對别人的問題繞彎抹角，不作正面回答。《孟子?粱惠王下》
始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，損矣。
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
：名不可簡而成也，譽不可巧而立也。君子以身戴行者也。
：佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞
：“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。
君子之于天下也，無适也，無莫也，義之與比。
知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以莅之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以莅之，動之不以禮，未善也。
：凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貧，則語之節用節葬；國家熹音湛湎，則語之非樂非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛非攻
直接解釋孔子這句話的涵義，點明中心論點。
君子周而不比，小人比而不周。
關于孔子老子孟子名人名言必備4篇就分享完了，您有什麼想法可以聯系小編。