王陽明名言熱門5篇

“心猶鏡也。聖人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之説，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了後亦未嘗廢照”。——王陽明《傳習錄》首先，“心即理”告訴我們要相信自己，傾聽内心，樹立起強大的主體意識。其次，煉心的目的也不是成為聖賢一了百了。陽明心學是一種信仰哲學，而信仰只有被實踐時才有意義。王陽明融三家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發聩的“知行合一”，就是要強調内聖外王，将心性之學轉化為卓越的事功。今天小編要和大家分享的是王陽明名言熱門5篇,歡迎閲讀~

王陽明名言熱門5篇

王陽明名言第1篇

心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。

人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。——王陽明

明廷面臨的就是這樣的困境。老百姓的觀念很樸素：作為政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不對了。狼兵的所作所為就是趁火打劫，導致的直接後果就是民眾紛紛投入山賊的懷抱，成為山賊的密探。

周敦頤説，太極就是．版的無極，好比一款D建模的電腦遊戲要向D轉型了，開發系列中的一代過渡產品，有些體驗功能前瞻一下，吸引你的眼球。緊接着開天辟地。

謙虛其心，宏大其量。——王陽明《傳習錄》

一念改過，當時即得本心。

主一就是專注一個天理——王陽明《傳習錄》

人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前颠倒見，枝枝葉葉外邊尋。——王陽明《詠良知四首示諸生》

聖人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。

歷來的賭徒，下注的那一刻，臉上的表情無不是容光煥發，緊張興奮的。曾幾何時，這些山賊還未落草為寇，他們在田間辛勤勞作，所得僅能糊口，還要飽受大户的盤剝，官府的欺凌。一天，有人跑來告訴他們，放下那沉重的鋤頭吧，跟我上山，你就能擺脱這無盡的痛苦。

聖人處此更有何通？聖人會怎麼做？聖人會怎麼做？王先生在貴州面臨生死，衣食無着的情況下，如此問自己。——王陽明《王陽明》

功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與争。

明萬歷年間，内閣首輔王錫爵曾對東林書院的創始人顧憲成抱怨説：當今所最怪者，朝廷認為對的，外界一定認為不對；朝廷認為不對的，外界一定認為是對的。

一念開明，反身而誠——王陽明《傳習錄》

殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。——王陽明

山中莫道無供給，明月清風不用錢。

謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。——王守仁

何為第一等事？當讀書做聖人耳。

人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前颠倒見，枝枝葉葉外邊尋。——王陽明《詠良知四首示諸生》

“虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。”——王守仁《傳習錄》

人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前颠倒見，枝枝葉葉外邊尋。

種樹者必培其根，種德者必養其心。——王守仁《傳習錄》

書本上那些堂而皇之的價值觀，言之鑿鑿的“成功秘訣”不一定适合每個人的真實需求。

你未看此花時,此花與汝同歸于寂；你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。——王陽明"

良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。

山中莫道無供給，明月清風不用錢。——王陽明

一個不容否認的事實是：這個國家早已習慣了自我欺騙，從政府到人民。謊言成為維系一切的基石，只需輕輕一推，這座填充着豆腐渣的違章建築便會轟然倒塌。

故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。

所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。——王陽明

以言語謗人，其謗淺；是以身謗也，其謗深矣。

知行合一：知之真切笃實處即是行，行之明覺精察處即是知。——王陽明

知是行之始，行是知之成。——王守仁

謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。——王守仁

“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物。”——王陽明《傳習錄》

持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫説閒話，管閒事。——王守仁

凡謀其力之所不及而強其知之所不能者，皆不得為致良知。

君自保重，我心送君三十裏。——王守仁

志不立，天下無可成之事。——王守仁

真正的`賊在專制制度中，專制制度有賊性才使賊與專制制度同生共長，滔滔不絕。既然歷史的治亂興替嚴絲合縫地遵循“血酬定律”，通過暴力**奪取的政權不具備足以服眾的合法性，那麼你能革他的命，我為什麼不能革你的命？

問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道聖門無口訣，良知二字是參同。

你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。——王陽明《傳習錄》

心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。——王陽明

首先，“心即理”告訴我們要相信自己，傾聽内心，樹立起強大的主體意識。其次，煉心的目的也不是成為聖賢一了百了。陽明心學是一種信仰哲學，而信仰只有被實踐時才有意義。王陽明融三家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發聩的“知行合一”，就是要強調内聖外王，将心性之學轉化為卓越的事功。

良知之外，别無知矣；故“致良知”是聖人教人第一義。

戰場之上，求死者生。

殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。——王陽明

知行合一：知之真切笃實處即是行，行之明覺精察處即是知。

不貴于無過，而貴于能改過。——王陽明《傳習錄》

不能等别人為你鋪好路，而是要自己去走、去犯錯，最後創造一條屬于自己的路。

汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥。——王陽明

世上之事，了猶未了，終以不了了之，得過且過的人多了，就形成一汪絕望的死水。

懂得明哲保身不難，難的是懂得什麼時候挺身而出。

在官員知法犯法不是新聞、依法治國才是新聞的時代，抛開制度變革不談，每個人都應扪心自問：如果體制有毒，個人在其中的罪孽就可以赦免麼？

苟無尊崇笃信之心，則必有輕忽慢易之意。

人須在事上磨煉做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。

故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。——王陽明

能戒慎恐懼者，是良知也。

凡學之不勤，必其志未笃也。——王陽明

良知之心就是君子之心，淵默之心，臨危不亂之心。君子的權術是高超實用的藝術，小人的權術是滑稽可笑的表演。怎樣成為君子？擁有光明之心。如何擁有光明之心？深入思考，全面把握，説服自身，内心平靜。

良知只是個是非之心。——王守仁

無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。抛卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。——王陽明《詠良知四首示諸生》

一個真實的自我可以讓人有效地應對真實的世界，從而完整地把握世界。一切皆因思想而異。如欲改變命運，首先改變自己。如欲改變自己，首先磨煉内心。

人生大病，只是一“傲”字。

是非，不用從學者的講學中去區分，只需從自己的内心去辨别。

外面是非毀譽，亦好資之以為警切砥砺之地。

種樹者必培其根，種德者必養其心。

千聖皆過影，良知乃吾師。——王守仁

心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。——王陽明

一個人對了，一個國家就對了。你是什麼樣，社會就是什麼樣。

持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫説閒話，管閒事。

王陽明遊南鎮，一友指岩中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來；便知此花不在你的心外。”——王陽明

防于未萌之先，而克于方萌之際。

君自保重，我心送君三十裏。——王守仁

人生大病，只是一“傲”字。——王陽明

此心光明，亦復何言——王陽明

随物而格，是致知之功。

為學大病在好名。——王守仁

此心不動，随機而動。

戰争總是異常血腥和殘酷，不要説士兵，便是身居高位的将軍也很容易驚慌失措。東晉成帝朝的左将軍司馬流，參戰前就非常驚恐，以至于吃烤肉的時候都找不到自己的嘴在哪兒，結果打仗時被殺身亡。

身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。——王陽明《傳習錄》

“良知之外，更無知，致知之外，更無學。”——王陽明《王陽明全集》

天理即人欲。

持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫説閒話，管閒事。——王守仁

心即道，道即天。知心則知道，知天。

以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史。

不欺則良知無所偽而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。

君子誨人不倦，而師道必嚴。

人生一場虛空大夢，韶華白首，不過轉瞬。池仲容，不是我要殺你，而是你不願善終，自取滅亡，以至天要殺你，你認命吧。

誠字有以工夫説者。誠是心之本體，求復其本位，便是思誠的工夫。

心即道道即天知心則知道知天——王陽明

心無外物，物以心生。

不貴于無過，而貴于能改過。

志不立，天下無可成之事。

勿忘勿助必有事焉——王陽明

志不立，如無舵這舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎——王守仁

致知二字，乃是孔門正法眼藏，異此而學，即謂之異端；離此而説，即謂之邪説；迷此而行，即謂之冥行。

天理即人欲——王陽明

而這一切的起點，在于每個人都能傾聽内心深處最真實的價值判斷。

君子之酬酢萬變，當行則行，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌調停，無非是致其良知，以求自慊而已。

你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。

千聖皆過影，良知乃吾師。——王守仁

讀史越多，越會悲哀地發現，以史為鑑幾乎是不可能的。技術變了，制度變了，表面那一層都變了，可裏面的内核永遠不變。魏忠賢四百年前有，四百年後還會有，換個皮囊他就成了你的上司。袁崇煥四百年前有，四百年後還會有，身邊那些不懂政治卻想玩政治的人最終都被政治玩得很慘。

天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發之必不宏。——王陽明

未有知而不行者。知而不行，只是未知——王陽明

良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。

沒有一勞永逸的制度，制度是有保質期的，只有不斷地修補、革新，才能保證社會機器的良好運轉。改革固然會傷及既得利益團體，固然會出現波折動蕩，但不改則必死無疑。

讀一讀蘇轍的《上樞密韓太尉書》，體會一下他挖空心思、絞盡腦汁的措辭就能明白，一個有才華的人，想要得到大人物的賞識，甚至是接見，都是一件多麼難的事！

民主政治是人民做出政治決定并為自己的決定付出代價的政治體制，但人民有時候是好逸惡勞、自私短視的。因此，沒有與之匹配的文化土壤和規則意識，民主政治只能是一張永遠無法兑現的空頭支票。

不以聰慧警捷為高，而以勤确謙抑為上。

“心猶鏡也。聖人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之説，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了後亦未嘗廢照”。——王陽明《傳習錄》

勿忘勿助必有事焉——王陽明

生命就是在這喋喋不休的追問中慢慢成熟的，每一個人，無論智商高低，相貌美醜，面對越來越復雜的環境，詢問最多的問題終究是“我要做什麼樣的人？”

聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。——王陽明

你看滿大街都是聖人，滿大街的人看你也是聖人。

聖人氣象不在聖人而在我矣。

個個人心有仲尼，自将聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。——王陽明《詠良知四首示諸生》

文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實戰，釀成袁崇煥式的悲劇。事實上兵部上下那麼多官員裏，長期以來最不缺的就是高談闊論之徒。

無私心就是道。

千聖皆過影，良知乃吾師。

曾經，我羨慕杜麗娘和柳夢梅之間生生死死死死生生的愛情，迷戀賈寶玉和林黛玉桃花樹下讀西廂的意境，然而現在我明白了，男人之間那種抛卻一切私心雜念，心靈契合，相互欣賞，相互提攜，并肩共進的友情更顯彌足珍貴，更值得激賞。

汝以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。

無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。——王守仁

險夷原不滞胸中，何異浮雲過太空？夜靜海濤三萬裏，月明飛錫下天風。

無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。抛卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。——王陽明《詠良知四首示諸生》

君自保重，我心送君三十裏。

一念開明，反身而誠——王陽明《傳習錄》

記誦之廣，适以長其敖也；知識之多，适以行其惡也；聞見之博，适以肆其辨也；辭章之富，适以飾其偽也。

"你未看此花時,此花與汝同歸于寂；你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。——王陽明"

眼前路徑須放開闊，才好容人來往，若太拘窄，恐自己亦無展足之地矣。

夫人者，天地之心。天地萬物，是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。

攻吾之短者是吾師。

凡學之不勤，必其志未笃也。——王陽明

權利和義務的對等，自由和不傷害他人之自由的折中。通過這樣一個漫長卻必經的過程，善惡标準、政治文明才可能得以重建，公民社會方非鏡花水月。

授書不在徒多．但貴精熟。——王守仁《傳習錄》

良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。——王陽明《大學問》

格物致知，滅除輕傲。

不貴于無過，而貴于能改過。——王陽明《傳習錄》

靜處體悟，事上磨煉。——王陽明

不要被歷史故事所欺騙，伯樂相馬這樣的美談之所以能流傳下來正是因為它極其少見，事實的真相只有一個——千裏馬常有，而伯樂不常有。

為學大病在好名。——王守仁

種樹者必培其根，種德者必養其心。

心無外物，物以心生——王陽明

靜處體悟，事上磨煉。——王陽明

俯仰天地間，觸目俱浩浩。箪瓢有餘樂，此意良匪矯。幽哉陽明麓，可以忘吾老。——王守仁《讀易》

良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。——王陽明《大學問》

致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。

人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道聖門無口訣，良知二字是參同。——王陽明《詠良知四首示諸生》

“格物”即“慎獨”，即“戒懼”。

“虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。”——王守仁《傳習錄》

此心光明，亦復何言——王陽明

聖人這個行業沒有統一的标準，唯一達成共識的是，這是個操作性不高且吃力不讨好的職業，()古往今來除了屈指可數的幾個人可以算作聖人外，就剩下若幹瘋子神經病自稱實現了這一理想。

志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。——王守仁

心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據，衡量是非的标準。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。

人生大病，只是一“傲”字。——王陽明

攻吾之短者是吾師。——王守仁

人生最大的痛苦就是找不到一雙合腳的鞋，從這一點發散開來，王守仁進一步得出“心外無物”的結論——真正的生活在内心，只有内心強大才是真正的強大。

授書不在徒多．但貴精熟。——王守仁《傳習錄》

惟天下之至誠，然後能立天下之大本。

山中莫道無供給，明月清風不用錢。——王陽明

謙虛其心，宏大其量。

聖人處此更有何通？===============聖人會怎麼做？聖人會怎麼做？王先生在貴州面臨生死，衣食無着的情況下，如此問自己。——王陽明《王陽明》

一串鈴音，漾起了悠揚的旋律，淙淙的流水聲夾雜在嗚咽的洞箫裏，有些低沉，有些沉寂，帶着些微的傷感。是懷念嗎？這片炎黃的浩土之上，神話的遺迹已然湮沒，女娲離去了自己的孩子，唯有五帝還挂念着留下自己的魂靈。在這片沒有神的土地上，祈禱已是惘然。每一個人，每一個生靈，只有依靠自己的力量，才能争得宿命之外的幸福。

弱者制造麻煩、違法鬧事，強者動用權力、專政鎮壓。在一輪又一輪的博弈中，别説法律，神也無法阻擋人們放大自己利益邊界的熱情，直到它遭遇更強大的阻力。

夫精藏則太和流，神守則天光發，累釋則怡愉而靜，機忘則心純而一。四者，道之證也。

人雖至愚，責人則明；雖有聰明，責己則昏。

知是行之始，行是知之成。

一直以來，書都沒有錯，只是讀的人錯了。

處朋友，務相下則得，相上則損。——王守仁

對比心學和理學，心學的方向由心指向物，心馭萬物，自尊無畏，使人始終對外部世界保持濃厚的興趣和積極性；理學由物指向心，填鴨灌輸，使人喪失獨立思考的能力黑白不分，喪失對社會家庭乃至自身的責任感，膽小怕事碌碌無為。

身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。——王陽明《傳習錄》

凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風，為我掃浮霭。——王陽明《雙峰》

強者和弱者的唯一區别在于，信念夠不夠堅定。如果交戰雙方都是強者，那就看誰的信念更堅定。

王陽明遊南鎮，一友指岩中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來；便知此花不在你的心外。”——王陽明王陽明名言。

若己為君子，而使人為小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續則人死，志不立則氣昏。

君子誨人不倦，而師道必嚴——王守仁

一念開明，反身而誠。

“盡心知性知天，是生知安行事。”——王守仁《傳習錄》

志不立，如無舵這舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎——王守仁

地靈則人傑，人之無良，亦足以為山川之羞！

個個人心有仲尼，自将聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。——王陽明《詠良知四首示諸生》

天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發之必不宏。

常快活便是功夫。

人，是要有些信仰才能支撐着活下去的。沒有了大義可以選擇蒼生，如果連蒼生的代言人于謙都落個鳥盡弓藏的結局，那麼路在何方？像莊子那樣身如不系之舟，脱離這“曳尾于塗中”的苦海？兩千年來，無數的人都這麼做過，劉伶醉酒，阮籍狂狷，他們真的快樂嗎？

的确，生命的價值在于它能夠拒絕庸俗，能夠燦爛奔放，但也可以在随波逐流中喪失任何意義，成為行屍走肉。

千罪百惡，皆從傲上來。只是一“傲”字，便結果了這一生。

此心不動，随機而動。——王陽明

未有知而不行者。知而不行，只是未知——王陽明

蓋良知之在人心，亘萬古塞宇宙而無不同。

君子誨人不倦，而師道必嚴——王守仁

主一就是專注一個天理——王陽明《傳習錄》

心即道道即天知心則知道知天——王陽明

有志于聖人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？——王陽明

體，即良知之體，用，即良知之用，寧復有超然于體用之外者乎？

凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風，為我掃浮霭。——王陽明《雙峰》

以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史；易是包犧氏之史，書是堯舜以下史，禮樂是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？——王陽明《傳習錄》

處朋友，務相下則得益，相上則損。

思是良知之發用。若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。

無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

當像狗一樣活着都成為一種奢望時，反抗便是唯一的出路。或許他們當中大部分人反抗意識并不那麼強烈，但擺在眼前的事實是任何一種選擇都要強于繼續忍受剝削，更何況來人的説辭那麼具有誘惑力和煽動性，不走何為？

動亦定，靜亦定。

夫美質難得而易壞，至道難聞而易失，盛年難遇而易過，習俗難革而易流。

志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。

至誠則“無知而無不知”，不必言“可以前知”。

官場的内耗，國家的虛耗終使社會積重難返，尾大不掉，表面的繁榮也逐漸成為泡沫，像吹出的肥皂泡，體積越來越龐大，而随着肥皂水的張力到達極限，越來越脆弱，然後一觸即破。

多少個不眠之夜，當他躺在床上輾轉反側時，他的腦袋裏總是充滿疑問。人為什麼來到這個世界上？人生彈指一瞬間，譬如朝露，生若蜉蝣，活着到底是為了什麼呢？每當這個時候，死亡的恐懼總是會湧上他的心頭，使他不敢繼續想下去。

志不立，天下無可成之事。——王守仁

以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史——王陽明《傳習錄》

破山中之賊，易破心中之賊，難——王陽明

一有謀計之心，則雖正誼明道，亦功利耳。

以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史——王陽明《傳習錄》

知行合一：知之真切笃實處即是行，行之明覺精察處即是知。——王陽明

志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。——王守仁

此心不動，随機而動。——王陽明

險夷原不滞胸中，何異浮雲過太空?夜靜海濤三萬裏，月明飛錫下天風。——王陽明《泛海》

俯仰天地間，觸目俱浩浩。箪瓢有餘樂，此意良匪矯。幽哉陽明麓，可以忘吾老。——王守仁《讀易》

心狹為禍之根，心曠為福之門。

汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥。——王陽明

勿忘勿助必有事焉。

所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。——王陽明

無論學術還是事功，王陽明都已成為那個時代當之無愧的第一人。即使輿論尚有非議，即使朝中權貴刻意排擠，也不能改變他被莘莘學子頂禮膜拜的事實。

心無外物，物以心生——王陽明

良知良能，愚夫愚婦與聖人同。但惟聖人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此聖愚之所由分。

處朋友，務相下則得，相上則損。——王守仁

一個政府，不得人心到如此境界，也算是人類歷史上的一朵奇葩。

天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發之必不宏。——王陽明

問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道聖門無口訣，良知二字是參同。——王陽明《詠良知四首示諸生》

人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。——王陽明

“良知之外，更無知，致知之外，更無學。”——王陽明《王陽明全集》

聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。——王陽明

謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。

一言以蔽之，理學與心學的區别就是“為學”和“為道”的區别。

凡學之不勤，必其志未笃也。

身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。

破山中之賊，易破心中之賊，難——王陽明

盡心知性知天，是生知安行事。

天理即仁心。

無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。——王守仁

個個人心有仲尼，自将聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。

在這片廢土之上，一眼望去，黑夜漫無邊際。從失望到絕望乃至無望的世人不禁想問：尚有光明之可能乎？

所有的人都站在一邊并不一定是好事，比如他們都站在船的一邊，最後的結果就是船翻人亡。

故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。——王陽明

所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。

靜處體悟，事上磨煉。

那個月明星稀的夜晚，透過昏黃的紙窗，我仿佛看見陽明和徐愛二人正在促膝長談，沒有名缰利鎖，盡棄一切俗欲，時而激烈辯論，時而撫掌大笑。往來古今，四極八荒似乎都已凝滞在此時此地，寰宇之間，只有他師徒二人的交談之聲，讨論着世間最樸素、最純粹的道理，不知東方之既白……

社會的公平與正義坍塌後，每個人不得不用自己的方式來捍衞各自的權益。然而，人們并不知道私權的邊界何在，也不清楚何種方式恰當，最終便只能演變為弱肉強食的叢林遊戲。

人之善惡，由于一念之間。

“盡心知性知天，是生知安行事。”——王守仁《傳習錄》

天理即人欲——王陽明

有志于聖人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？——王陽明

良知之外，更無知，致知之外，更無學。

知是行之始，行是知之成。——王守仁

險夷原不滞胸中，何異浮雲過太空?夜靜海濤三萬裏，月明飛錫下天風。——王陽明《泛海》

攻吾之短者是吾師。——王守仁

授書不在徒多、但貴精熟。

良知只是個是非之心。——王守仁

天下之人心皆吾之心也，天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？

王陽明名言第2篇

“有志于聖人之學者，外孔孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎?”

問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道聖門無口訣，良知二字是參同。——王陽明《詠良知四首示諸生》

無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。抛卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。——王陽明《詠良知四首示諸生》

聖人與天地民物同體，儒佛老莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。——王陽明

你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。

良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。——王陽明《大學問》

凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風，為我掃浮霭。——王陽明《雙峰》

無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。——王守仁

王陽明：這和尚終日口巴巴説甚麼!終日眼睜睜看甚麼!

培養“兩種功夫”：一個是本分，一個是本事。

沒幾年，父親就将報社大權交給她的丈夫。父親把她趕回家相夫教子。後來，因報社經營不善，丈夫患上嚴重的精神抑郁症，不久就開槍自殺身亡。當時她已經歲了，丈夫突然間沒了，她感到天快塌下來了。

志不立，則如無舵之舟，無勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

記住“兩個秘訣”：一個是健康的秘訣在早上，一個是成功的秘訣在晚上。

夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔于者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

學校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學校之中。

你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。——王陽明《傳習錄》

責善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。

孔子者乎?求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?

配備兩個“保健醫生”：一個叫鍛煉，一個叫樂觀。

我問佛：為何不給所有女子羞花閉月的容顏？佛曰：那只是昙花的一現，用來蒙蔽世俗的眼，沒有什麼美可以抵過一顆純淨仁愛的心，我把它賜給每一個女子，可有人讓它蒙上了灰。

君子誨人不倦，而師道必嚴——王守仁

有志于聖人之學者，外孔孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？

殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。

王陽明：第一等事應是讀書做聖賢

立志用功如種樹然，方其根芽，猶未有幹;及其有幹，尚未有枝;枝而後葉，葉而後花。

我問佛：世間為何有那麼多遺憾？佛曰：這是一個娑婆世界，娑婆即遺憾，沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂。

民主政治是人民做出政治決定并為自己的決定付出代價的政治體制，但人民有時候是好逸惡勞自私短視的。因此，沒有與之匹配的文化土壤和規則意識，民主政治只能是一張永遠無法兑現的空頭支票。

學問思辨？學針對能做成的事而言;問針對解除困惑而言;思針對精細考察而言;行針對踏踏實實地做而言。王陽明《傳習錄》

一個人對了，一個國家就對了。你是什麼樣，社會就是什麼樣。

種樹者必培其根，種德者必養其心。——王守仁《傳習錄》

第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相憶。第五最好不相愛，如此便可不相棄。第六最好不相對，如此便可不相會。第七最好不相誤，如此便可不相負。第八最好不相許，如此便可不相續。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。

志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。——王守仁

那一夜，我聽了一宿梵唱，不為參悟，只為尋你的一絲氣息。

志不立，天下無可成之事。——王守仁

王陽明名言第3篇

“這和尚終日口巴巴説甚麼！終日眼睜睜看甚麼！”故事背景：他在一座寺廟中看到一個枯坐的和尚。據知情人透露，這個和尚已不視不言靜坐三年。王陽明笑了笑，就繞着和尚走了幾圈，像是道士捉鬼前的作法。最後他在和尚面前站定，看準了和尚，冷不防的大喝一聲：“這和尚終日口巴巴説甚麼！終日眼睜睜看甚麼！”這句話就是傳説中禅宗和尚的禅機。所謂禅機，就是用含有機要秘訣的言辭動作或事物來暗示教義，讓接收方觸機領悟。不知是王陽明的禅機觸動了和尚，還是王陽明的大嗓門驚動了和尚，總之，和尚驚慌的睜開眼，“啊呀”一聲。王陽明盯緊他，問：“家裏還有何人？”和尚回答：“還有老母。”“想念她嗎？”和尚不語。一片寂靜，靜的能聽到和尚頭上的汗水流淌的聲音。最後，和尚打破了這一死寂，用一種愧疚的語氣回答：“怎能不想念啊。”

個個人心有仲尼，自将聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。

心無外物，物以心生。——王陽明

心學是教會了很多人使用權術，但更重要的是，它教會了我們什麼時候不用，這才是它之于這個歷史悠久的泱泱大國最根本的意義。

無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

志不立，天下無可成之事。——王陽明

真正的賊在專制制度中，專制制度有賊性才使賊與專制制度同生共長，滔滔不絕。既然歷史的治亂興替嚴絲合縫地遵循“血酬定律”，通過暴力**奪取的政權不具備足以服眾的合法性，那麼你能革他的命，我為什麼不能革你的命？

無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。

“光不僅在燭上”故事背景：一個叫徐樾的弟子在岸邊如信徒朝聖一樣虔敬的希望和王陽明見面，王陽明答應了。徐樾還處于王陽明心學的初級階段——靜坐，他确信在靜坐中理解了王陽明心學，得到了真谛。王陽明就讓他舉例子説明，徐樾就興奮的舉起例子來，他舉一個，王陽明否定一個，舉了十幾個，已無例可舉，相當沮喪。王陽明指點他道：你太執着于事物。徐樾不理解。王陽明就指着船裏的蠟燭的光説：“這是光。”在空中畫了個圈説，“這也是光。”又指向船外被燭光照耀的湖面説，”這也是光”，再指向目力所及處，“這還是光。“徐樾先是茫然，但很快就興奮起來，説：“老師我懂了。”王陽明説：“不要執着，光不僅在燭上，記住這點。”徐樾拜謝而去。

立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有幹。及其有幹，尚未有枝。枝而後葉。葉而後花實。初種根時，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕。沒有枝葉花寅。

志不立，則如無舵之舟，無勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎

人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地無人的良知亦不可為天地矣。蓋天地萬物與人原是一體，其發竅之最精處，是人心一點靈明。

學校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學校之中。

未有知而不行者。知而不行，只是未知。——王陽明

志不立，則如無舵之舟，無勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

“第一等事應是讀書做聖賢。”故事背景：年，王陽明在北京的私塾讀書。有一天，他一本正經的問老師：“何謂第一等事？”這話的意思其實就是問，人生的終極價值到底是什麼？他的老師吃了一驚，從來沒有學生問過他這樣的問題，他看了看王陽明，笑笑，又思考了一會，才做出他自認最完美的回答：“當然是讀書做大官啊。”王陽明顯然對這個答案不滿意，他看着老師説：“我認為不是這樣。”老師不自然地“哦”了一聲：“怎麼？你還有不同的看法？”王陽明誇張地點頭，説：“我以為第一等事應是讀書做聖賢。”

心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。——王陽明

不能等别人為你鋪好路，而是要自己去走去犯錯，最後創造一條屬于自己的路。

夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔于者乎，求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

君自保重，我心送君三十裏。——王陽明

孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

“你看滿大街都是聖人，滿大街的人看你也是聖人”故事背景：有一天，那個個性極強的王艮出遊歸來，王陽明問他：“都見到了什麼？”王艮以一副異常驚訝的聲調説：“我看到滿街都是聖人。”我們應該注意，王艮這句話别有深意。王艮來拜王陽明為師前就是狂傲不羁的人，拜王陽明為師後，也未改變“傲”的氣質，王陽明多次説：“人人都可以成為聖人。”王艮不相信。他始終認為聖人是遙不可及的，所以他説的“我看滿街都是聖人”這句話，是在譏笑王陽明的言論：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是聖人，我怎麼就不相信，天下會有這樣多聖人啊。”王陽明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到滿大街都是聖人，滿大街的人看你也是聖人。”王艮尴尬的一笑：都是聖人。王陽明點頭説：對！人人都是聖人，誰也不比任何人差。

你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。——王陽明

王陽明名言第4篇

種樹者必培其根，種德者必養其心。

志不立，天下無可成之事。——王守仁

種樹者必培其根，種德者必養其心。——王守仁《傳習錄》

處朋友，務相下則得益，相上則損。

所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。——王陽明

夫精藏則太和流，神守則天光發，累釋則怡愉而靜，機忘則心純而一。四者，道之證也。

勿忘勿助必有事焉——王陽明

苟無尊崇笃信之心，則必有輕忽慢易之意。

所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。——王陽明

個個人心有仲尼，自将聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。——王陽明《詠良知四首示諸生》

故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。

君自保重，我心送君三十裏。——王守仁

書本上那些堂而皇之的價值觀，言之鑿鑿的“成功秘訣”不一定适合每個人的真實需求。

你未看此花時,此花與汝同歸于寂；你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。——王陽明"

致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。

“盡心知性知天，是生知安行事。”——王守仁《傳習錄》

心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據，衡量是非的标準。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。

人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前颠倒見，枝枝葉葉外邊尋。

天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發之必不宏。——王陽明

體，即良知之體，用，即良知之用，寧復有超然于體用之外者乎？

你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。——王陽明《傳習錄》

志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。——王守仁

殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。——王陽明

人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前颠倒見，枝枝葉葉外邊尋。——王陽明《詠良知四首示諸生》

人生大病，只是一“傲”字。——王陽明

記誦之廣，适以長其敖也；知識之多，适以行其惡也；聞見之博，适以肆其辨也；辭章之富，适以飾其偽也。

“盡心知性知天，是生知安行事。”——王守仁《傳習錄》

良知只是個是非之心。——王守仁

一個政府，不得人心到如此境界，也算是人類歷史上的一朵奇葩。

志不立，天下無可成之事。

處朋友，務相下則得，相上則損。——王守仁

“良知之外，更無知，致知之外，更無學。”——王陽明《王陽明全集》

人生大病，只是一“傲”字。

君子誨人不倦，而師道必嚴——王守仁

志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。

不要被歷史故事所欺騙，伯樂相馬這樣的美談之所以能流傳下來正是因為它極其少見，事實的真相只有一個——千裏馬常有，而伯樂不常有。

心狹為禍之根，心曠為福之門。

人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

聖人處此更有何通？聖人會怎麼做？聖人會怎麼做？王先生在貴州面臨生死，衣食無着的情況下，如此問自己。——王陽明《王陽明》

攻吾之短者是吾師。——王守仁

謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。

無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

天理即仁心。

處朋友，務相下則得，相上則損。——王守仁

良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。——王陽明《大學問》

惟天下之至誠，然後能立天下之大本。

問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道聖門無口訣，良知二字是參同。

随物而格，是致知之功。

心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。——王陽明

千聖皆過影，良知乃吾師。

為學大病在好名。——王守仁

心即道道即天知心則知道知天——王陽明

汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥。——王陽明

俯仰天地間，觸目俱浩浩。箪瓢有餘樂，此意良匪矯。幽哉陽明麓，可以忘吾老。——王守仁《讀易》

眼前路徑須放開闊，才好容人來往，若太拘窄，恐自己亦無展足之地矣。

凡學之不勤，必其志未笃也。——王陽明

“良知之外，更無知，致知之外，更無學。”——王陽明《王陽明全集》

勿忘勿助必有事焉——王陽明

山中莫道無供給，明月清風不用錢。——王陽明

無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。抛卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。——王陽明《詠良知四首示諸生》

千聖皆過影，良知乃吾師。——王守仁

不貴于無過，而貴于能改過。——王陽明《傳習錄》

天理即人欲——王陽明

的确，生命的價值在于它能夠拒絕庸俗，能夠燦爛奔放，但也可以在随波逐流中喪失任何意義，成為行屍走肉。

此心不動，随機而動。——王陽明

一念改過，當時即得本心。

以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史——王陽明《傳習錄》

良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。

持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫説閒話，管閒事。

人之善惡，由于一念之間。

一念開明，反身而誠——王陽明《傳習錄》

地靈則人傑，人之無良，亦足以為山川之羞！

文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實戰，釀成袁崇煥式的悲劇。事實上兵部上下那麼多官員裏，長期以來最不缺的就是高談闊論之徒。

知是行之始，行是知之成。

此心不動，随機而動。

知行合一：知之真切笃實處即是行，行之明覺精察處即是知。

夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續則人死，志不立則氣昏。

險夷原不滞胸中，何異浮雲過太空?夜靜海濤三萬裏，月明飛錫下天風。——王陽明《泛海》

故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。——王陽明

種樹者必培其根，種德者必養其心。

授書不在徒多．但貴精熟。——王守仁《傳習錄》

殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。——王陽明

俯仰天地間，觸目俱浩浩。箪瓢有餘樂，此意良匪矯。幽哉陽明麓，可以忘吾老。——王守仁《讀易》

凡學之不勤，必其志未笃也。

良知之外，别無知矣；故“致良知”是聖人教人第一義。

心即道，道即天。知心則知道，知天。

身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。

凡學之不勤，必其志未笃也。——王陽明

心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。——王陽明

謙虛其心，宏大其量。

不能等别人為你鋪好路，而是要自己去走、去犯錯，最後創造一條屬于自己的路。

有志于聖人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？——王陽明

致知二字，乃是孔門正法眼藏，異此而學，即謂之異端；離此而説，即謂之邪説；迷此而行，即謂之冥行。

無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。——王守仁

主一就是專注一個天理——王陽明《傳習錄》

知是行之始，行是知之成。——王守仁

心無外物，物以心生。

一有謀計之心，則雖正誼明道，亦功利耳。

不貴于無過，而貴于能改過。

人生大病，只是一“傲”字。——王陽明

千罪百惡，皆從傲上來。只是一“傲”字，便結果了這一生。

聖人處此更有何通？===============聖人會怎麼做？聖人會怎麼做？王先生在貴州面臨生死，衣食無着的情況下，如此問自己。——王陽明《王陽明》

聖人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。

一直以來，書都沒有錯，只是讀的人錯了。

山中莫道無供給，明月清風不用錢。

身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。——王陽明《傳習錄》

志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。——王守仁

至誠則“無知而無不知”，不必言“可以前知”。

人生一場虛空大夢，韶華白首，不過轉瞬。池仲容，不是我要殺你，而是你不願善終，自取滅亡，以至天要殺你，你認命吧。

謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。——王守仁

持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫説閒話，管閒事。——王守仁

“虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。”——王守仁《傳習錄》

良知之外，更無知，致知之外，更無學。

問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道聖門無口訣，良知二字是參同。——王陽明《詠良知四首示諸生》

知行合一：知之真切笃實處即是行，行之明覺精察處即是知。——王陽明

人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前颠倒見，枝枝葉葉外邊尋。——王陽明《詠良知四首示諸生》

在官員知法犯法不是新聞、依法治國才是新聞的時代，抛開制度變革不談，每個人都應扪心自問：如果體制有毒，個人在其中的罪孽就可以赦免麼？

夫美質難得而易壞，至道難聞而易失，盛年難遇而易過，習俗難革而易流。

天理即人欲。

你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。

知是行之始，行是知之成。——王守仁

未有知而不行者。知而不行，只是未知——王陽明

誠字有以工夫説者。誠是心之本體，求復其本位，便是思誠的工夫。

汝以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。

格物致知，滅除輕傲。

世上之事，了猶未了，終以不了了之，得過且過的人多了，就形成一汪絕望的死水。

凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風，為我掃浮霭。——王陽明《雙峰》

能戒慎恐懼者，是良知也。

外面是非毀譽，亦好資之以為警切砥砺之地。

山中莫道無供給，明月清風不用錢。——王陽明

聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。——王陽明

在這片廢土之上，一眼望去，黑夜漫無邊際。從失望到絕望乃至無望的世人不禁想問：尚有光明之可能乎？

授書不在徒多．但貴精熟。——王守仁《傳習錄》

“虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。”——王守仁《傳習錄》

攻吾之短者是吾師。

君子誨人不倦，而師道必嚴。

人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。——王陽明

授書不在徒多、但貴精熟。

天理即人欲——王陽明

謙虛其心，宏大其量。——王陽明《傳習錄》

良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。——王陽明《大學問》

戰場之上，求死者生。

靜處體悟，事上磨煉。——王陽明

強者和弱者的唯一區别在于，信念夠不夠堅定。如果交戰雙方都是強者，那就看誰的信念更堅定。

謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。——王守仁

君子誨人不倦，而師道必嚴——王守仁

為學大病在好名。——王守仁

無私心就是道。

良知只是個是非之心。——王守仁

有志于聖人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？——王陽明

志不立，如無舵這舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎——王守仁

聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。——王陽明

懂得明哲保身不難，難的是懂得什麼時候挺身而出。

夫人者，天地之心。天地萬物，是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。

常快活便是功夫。

凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風，為我掃浮霭。——王陽明《雙峰》

此心不動，随機而動。——王陽明

攻吾之短者是吾師。——王守仁

此心光明，亦復何言——王陽明

一念開明，反身而誠。

心無外物，物以心生——王陽明

千聖皆過影，良知乃吾師。——王守仁

以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史——王陽明《傳習錄》

功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與争。

“格物”即“慎獨”，即“戒懼”。

汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥。——王陽明

一言以蔽之，理學與心學的區别就是“為學”和“為道”的區别。

不貴于無過，而貴于能改過。——王陽明《傳習錄》

所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。

"你未看此花時,此花與汝同歸于寂；你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。——王陽明"

蓋良知之在人心，亘萬古塞宇宙而無不同。

未有知而不行者。知而不行，只是未知——王陽明

破山中之賊，易破心中之賊，難——王陽明

持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫説閒話，管閒事。——王守仁

勿忘勿助必有事焉。

人須在事上磨煉做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。

天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發之必不宏。

君自保重，我心送君三十裏。——王守仁

個個人心有仲尼，自将聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。

何為第一等事？當讀書做聖人耳。

所有的人都站在一邊并不一定是好事，比如他們都站在船的一邊，最後的結果就是船翻人亡。

人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。——王陽明

人雖至愚，責人則明；雖有聰明，責己則昏。

君子之酬酢萬變，當行則行，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌調停，無非是致其良知，以求自慊而已。

天下之人心皆吾之心也，天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？

防于未萌之先，而克于方萌之際。

個個人心有仲尼，自将聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。——王陽明《詠良知四首示諸生》

一個人對了，一個國家就對了。你是什麼樣，社會就是什麼樣。

你看滿大街都是聖人，滿大街的人看你也是聖人。

良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。

險夷原不滞胸中，何異浮雲過太空？夜靜海濤三萬裏，月明飛錫下天風。

靜處體悟，事上磨煉。

知行合一：知之真切笃實處即是行，行之明覺精察處即是知。——王陽明

破山中之賊，易破心中之賊，難——王陽明

無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。——王守仁

此心光明，亦復何言——王陽明

問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道聖門無口訣，良知二字是參同。——王陽明《詠良知四首示諸生》

以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史。

以言語謗人，其謗淺；是以身謗也，其謗深矣。

而這一切的起點，在于每個人都能傾聽内心深處最真實的價值判斷。

主一就是專注一個天理——王陽明《傳習錄》

志不立，如無舵這舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎——王守仁

凡謀其力之所不及而強其知之所不能者，皆不得為致良知。

君自保重，我心送君三十裏。

盡心知性知天，是生知安行事。

謙虛其心，宏大其量。——王陽明《傳習錄》

是非，不用從學者的講學中去區分，只需從自己的内心去辨别。

故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。——王陽明

險夷原不滞胸中，何異浮雲過太空?夜靜海濤三萬裏，月明飛錫下天風。——王陽明《泛海》

志不立，天下無可成之事。——王守仁

聖人氣象不在聖人而在我矣。

心無外物，物以心生——王陽明

無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。抛卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。——王陽明《詠良知四首示諸生》

思是良知之發用。若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。

天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發之必不宏。——王陽明

身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。——王陽明《傳習錄》

心即道道即天知心則知道知天——王陽明

心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。

動亦定，靜亦定。

良知良能，愚夫愚婦與聖人同。但惟聖人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此聖愚之所由分。

靜處體悟，事上磨煉。——王陽明

不以聰慧警捷為高，而以勤确謙抑為上。

一念開明，反身而誠——王陽明《傳習錄》

若己為君子，而使人為小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

不欺則良知無所偽而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。

王陽明名言第5篇

學校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學校之中。

無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。抛卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。——王陽明《詠良知四首示諸生》

殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。

良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。——王陽明《大學問》

志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。——王守仁

“有志于聖人之學者，外孔孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎?”

學問思辨？學針對能做成的事而言;問針對解除困惑而言;思針對精細考察而言;行針對踏踏實實地做而言。王陽明《傳習錄》

責善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。

你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。——王陽明《傳習錄》

我問佛：為何不給所有女子羞花閉月的容顏？佛曰：那只是昙花的一現，用來蒙蔽世俗的眼，沒有什麼美可以抵過一顆純淨仁愛的心，我把它賜給每一個女子，可有人讓它蒙上了灰。美詞網

王陽明：第一等事應是讀書做聖賢

記住“兩個秘訣”：一個是健康的秘訣在早上，一個是成功的秘訣在晚上。

孔子者乎?求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?

凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風，為我掃浮霭。——王陽明《雙峰》

志不立，則如無舵之舟，無勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

王陽明：這和尚終日口巴巴説甚麼!終日眼睜睜看甚麼!

無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。——王守仁

你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。

問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道聖門無口訣，良知二字是參同。——王陽明《詠良知四首示諸生》

我問佛：世間為何有那麼多遺憾？佛曰：這是一個娑婆世界，娑婆即遺憾，沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂。

立志用功如種樹然，方其根芽，猶未有幹;及其有幹，尚未有枝;枝而後葉，葉而後花。

種樹者必培其根，種德者必養其心。——王守仁《傳習錄》

培養“兩種功夫”：一個是本分，一個是本事。

配備兩個“保健醫生”：一個叫鍛煉，一個叫樂觀。

一個人對了，一個國家就對了。你是什麼樣，社會就是什麼樣。

有志于聖人之學者，外孔孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？

那一夜，我聽了一宿梵唱，不為參悟，只為尋你的一絲氣息。

聖人與天地民物同體，儒佛老莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。——王陽明

志不立，天下無可成之事。——王守仁

孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

君子誨人不倦，而師道必嚴——王守仁

關于王陽明名言熱門5篇就分享完了，您有什麼想法可以聯系小編。

王陽明名言 第1篇

王陽明名言 第2篇

王陽明名言 第3篇

王陽明名言 第4篇

王陽明名言 第5篇

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