自從亞裡士多徳的文學模仿論創定以來,以為詩的起源是根據于模仿本能的學說,到現在還沒有絕迹;論客的富有獨斷性者,甚至于說出“所有的藝術,都是自然的模仿;模仿得像一點,作品就偉大一點,文學是如此,繪畫亦如此,推而至于音樂,舞蹈,也無一不如此”等話來。這句話,雖則說得太獨斷,太籠統;但反過來說,自然景物以及山水,對于人生,對于藝術,都有絕大的影響,絕大的威力,卻是一件千真萬确的事情;所以欣賞山水以及自然景物的心情,就是欣賞藝術與人生的心情。錢王,即五代時吳越的國王錢□,宋朝鄭文寶《江表志》:“兩浙錢氏,偏霸一方,急征苛慘,科賦凡欠一鬥者多至徒罪。”登假:《禮記·曲禮》:“告喪,曰天王登假。”鄭玄注:“登,上也;假,已也;上己者,皆仙去雲耳。”今天小編要和大家分享的是郁達夫句子合集3篇,歡迎閱讀~
郁達夫句子 第1篇
他覺得樂極了。便不知不覺開了口,自言自語的說:“這裡就是你的避難所。世間的一般庸人都在那裡妒忌你,輕笑你,愚弄你;只有這大自然,這終古常新的蒼空皎月,這晚夏的微風,這初秋的清氣,還是你的朋友,還是你的慈母,還是你的情人,你也不必再到世上去與那些輕薄的男女共處去,你就在這大自然的懷裡,這純樸的鄉間終老了吧。”
可以解決的事情不用擔心;不能解決的事情擔心也沒用。
這世界真大呀!那寬廣的水面!那澄碧的天空!那些上下的船只,究竟是從哪裡來,上哪裡去呢?——郁達夫
可是色彩不濃,回味不永。比起北國的秋來,正像是黃酒之與白幹,稀飯之與馍馍,鲈魚之與大蟹,黃犬之與駱駝。
别說你最愛的是誰,人生還很長,無法預知明天。
我放縱我的情緒,放縱我的思想,絕不放縱我的人生,我可以接受失敗但絕對不能接受自己都未曾奮鬥過。
如果你堅信自己最優秀,那麼你就最聰明。
知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽。
知之者不如好知者,好之者不如樂之者。
秋天這是美國的秋天若留得住的話,我願把壽命的三分之二折去,換得一個三分之一的零頭。
運用了修辭的詞語,多指比喻比拟借代反語反復。
一個沒有英雄的民族是不幸的,一個有英雄卻不知敬重愛惜的民族是無可救藥的。
三人行必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。
爛熟的春光,帶着了沉酣的和熱,流露在錢塘江的綠波影裡,江上兩岸的雜樹枝頭,樹下的泥沙地面,都罩着一層嫩綠的絨衣,有一種清新的香味蒸吐出來。四月初的午後的陽光,同疾風雷雨一般,灑遍在錢塘江岸村落的空中。澄明的空氣裡波動着的遠遠的蜂聲,絕似誘人入睡的慈母的歌唱,這正是村人野老欲伸腰偷懶的時候,這也是青年男女為情舍命的時候。
表達方式,常用的表達方式有記叙描寫議論抒情說明等。寫作手法,考生要清楚,狹義的寫作手法即“表達方式”,廣義的是指寫文章的一切手法,諸如表達方式修辭手法,先抑後揚象征開門見山托物言志等。
我願把壽命的三分之二折去,換得一個三分之一的零頭。
人,其實不需要太多的東西,只要健康地活着,真誠地愛着,也不失為一種富有。
曾因酒醉鞭名馬,生怕情多累美人。
君子周而不比,小人比而不周。
沒有情感的理智,是無光彩的金塊,而無理智的情感,是無鞍镫的野馬。
人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?
弄清題幹中所具有的态度或傾向遇到的題幹如果是否定形式,就采用先反後正的答題方式,避免遺漏要點;遇到的題幹如果是肯定形式,就采用正面的答題方式。
苦難有如烏雲,遠望去但見墨黑一片,然而身臨其下時不過是灰色而已。
在人之上,要視别人為人;在人之下,要視自己為人。
抬頭起來,我便能見得那催人老去的日歷,時間一天一天的過去了,但是我的事業,我的境遇,我的将來,吃盡了千辛萬苦,自家以為已有些物事被我把握住了,但是放開緊緊捏住的拳頭來一看,我手裡只有一溜青煙!
我們今天的生活是三年前抉擇的,我們三年以後的生活就是今天抉擇的。
秋天,無論在什麼地方的秋天,總是好的;可是啊,北國的秋,卻特别地來得清,來得靜,來得悲涼。我的不遠千裡,要從杭州趕上青島,更要從青島趕上北平來的理由,也不過想飽嘗一嘗這“秋”,這故都的秋味。
過渡句,多出現在文章的中間部分,在結構上起承上啟下的作用,在内容上起轉換或逐層深入的作用。
秋天,無論在什麼地方的秋天,總是好的;可是啊,北國的秋,卻特别來得清,來得靜,來得悲涼。
老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。
君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。
祖國呀祖國!我的死是你害我的!你快富起來,強起來吧!你還有許多兒女在那裡受苦呢!
思想内容,基本是指文章的中心思想或主旨。
若把這世界當作個舞台,那麼這些來往的行人,都是假裝的優孟,而這個半死半生的我,也少不得是一個登場的傀儡。若以所演的角色而論,那麼自家的确是一個小醜的身份。為陪襯青衣花旦,使她們的美妙的衣裳,粉白的臉子,與我相形之下,愈可見得出美來的小醜。為增加人家的美處而存在的小醜,啊啊!我的不遇,我的醜陋,正是人家的幸運,人家的美妙呀!你這前生注定的小醜的身份喲,我想詛咒你,然而詛咒你,就是詛咒我自己呀!
郁達夫句子 第2篇
風波:鍾敬文說,他見的詩中作“川原。”行吟:《楚辭·漁父》:“屈原既放,遊于江潭,行吟澤畔。”
錢王,即五代時吳越的國王錢□,宋朝鄭文寶《江表志》:“兩浙錢氏,偏霸一方,急征苛慘,科賦凡欠一鬥者多至徒罪。”登假:《禮記·曲禮》:“告喪,曰天王登假。”鄭玄注:“登,上也;假,已也;上己者,皆仙去雲耳。”
指宋代詩人林逋,杭州西湖孤山留有他的墳墓鶴冢和放鶴亭。
欣賞自然景物的本能,是大家都有的不過有些人忙于衣食,不便沉酣于大自然的美景。有些人習以為常了,雖在欣賞,也沒有欣賞的自覺,因而使一般崇拜自然美的人,得以自命為雅士,以為自然景物,就只為了他們少數人而存在的。更有些人,将自然範圍限制得很小,以為能如此這般的欣賞,自然景物,就盡在他們的囊中了。
兩句是倒裝句,就是“嶽将軍墳壇冷落,林處士梅鶴凄涼”的意思。
錢王:指錢镠(——,五代臨安(杭州人。曾為唐末鎮海鎮東節度使。後以割據稱吳越國王。宋人鄭文寶《江表志》:“兩浙錢氏,偏霸一方,急征苛慘,科賦凡欠一鬥者多至徒罪。徐瑒嘗使越,雲:‘三更已聞獐麂号叫達曙,問于驿吏,乃縣司征科也。鄉民多赤體,有被葛褐者,都用竹篾系腰間,執事非刻理不可,雖貧者亦家累千斤。”登假:同登遐。舊指帝王死亡為登假。《禮記·曲禮》:“告喪,曰‘天王登假’。”鄭玄注:“登,上也;假,已也;上已者,若仙去耳。”
“墳壇”句,謂嶽墳被人冷落,嶽飛所代表的民族氣節精神被當局抛棄。将軍嶽:即嶽将軍嶽飛。南宋時抗金名将,後被主和派趙構(宋高宗秦桧所害,葬在西湖畔。嶽墳遂成勝迹。
伍相,即伍子胥,為吳王夫差所殺,一屍一體被裝進皮貸,投入江中。《臨安志》稱潮來時有人看見伍子胥“乘素車白馬在潮頭。”
魯迅日記年月日載:“午後為映霞書四幅一律雲:‘錢王登遐仍如在……’”。原詩無題。現題目為《今人詩話》作者高疆所加,後為魯迅認可。郁達夫是現代著名作家,王映霞是其時郁的夫人。郁達夫《回憶魯迅》:“這詩的意思,……指的是杭州黨政諸人的無理高壓。”
會有使高麗者,國主問龜山安在,使回以聞。
自從亞裡士多徳的文學模仿論創定以來,以為詩的起源是根據于模仿本能的學說,到現在還沒有絕迹;論客的富有獨斷性者,甚至于說出“所有的藝術,都是自然的模仿;模仿得像一點,作品就偉大一點,文學是如此,繪畫亦如此,推而至于音樂,舞蹈,也無一不如此”等話來。這句話,雖則說得太獨斷,太籠統;但反過來說,自然景物以及山水,對于人生,對于藝術,都有絕大的影響,絕大的威力,卻是一件千真萬确的事情;所以欣賞山水以及自然景物的心情,就是欣賞藝術與人生的心情。
平楚:平林。謝眺《宣城郡内登望》:“寒城一以眺,平楚正蒼然。”楚:樹林。健翮:猛禽,如鷹隼之類。
下列文句中,斷句正确的一項是
伍相,即伍子胥,為吳王夫差所殺,屍體被裝進皮貸,投入江中。《臨安志》稱潮來時有人看見伍子胥“乘素車白馬在潮頭。”
平楚:即平林。楚指樹林。齊謝[月兆]《宣城郡内登望》詩:“寒城一以眺,平楚正蒼然。”
我們人類,大家都有一種特性,就是喜新厭舊,每想變更的那一種怪習慣;一碗最珍貴最可口的菜,你若每日吃着,到了後來,也覺得寧願去換一碗粗肴淡菜來下飯;唯有對于自然,就決不會發生這一種感覺,太陽自東方出來,西方下去,日日如此,年年如此。還有月亮哩,也是只在那麼循行,自有地球有人類以來的一套老調,初一出,月半圓,月底全沒有,而無論哪一處的無論哪一個人,看了月亮,總沒有不喜歡的。自然的偉大,自然的與人類有不可須臾離的關系,就此一點也可以看出來了,這就是欣賞自然景物的人類的天性。
《楚辭?漁父》:“屈原既放,遊于江潭,行吟澤畔。”錢王登假仍如在①,伍相随波不可尋②。平楚日和憎健翮③,小山香滿蔽高岑。墳壇冷落将軍嶽④,梅鶴凄涼處士林⑤。何似舉家遊曠遠,風波浩蕩足行吟⑥。十二月郁達夫于年從上海遷居杭州。後來他在《回憶魯迅》中說:“這詩的意思,他曾同我說過,指的是杭州黨政諸人的無理高壓。”①錢王,即五代時吳越的國王錢□,宋朝鄭文寶《江表志》:“兩浙錢氏,偏霸一方,急征苛慘,科賦凡欠一鬥者多至徒罪。”登假:《禮記?曲禮》:“告喪,曰天王登假。”鄭玄注:“登,上也;假,已也;上己者,皆仙去雲耳。”②伍相,即伍子胥,為吳王夫差所殺,屍體被裝進皮貸,投入江中。《臨安志》稱潮來時有人看見伍子胥“乘素車白馬在潮頭。”③平楚:即平林。楚指樹林。齊謝[月兆]《宣城郡内登望》詩:“寒城一以眺,平楚正蒼然。”④指杭州西湖旁嶽墳。⑤指宋代詩人林逋,杭州西湖孤山留有他的墳墓鶴冢和放鶴亭。⑥《楚辭?漁父》:“屈原既放,遊于江潭,行吟澤畔。”(美詞網)
香滿:指西湖邊上桂花飄香。高岑:猶高丘。小而高的山為岑。
大抵山水佳處,總是自然景物的美點發揮得最完美最深刻的地方。孔夫子到了川上,就覺悟到了他的栖栖一代,獵官求仕之非太史公遊覽了名山大川,然後才死心塌地,去發憤而著書。可知我們平時所感受不到的自然的威力,到了山高水長的風景聚處,就會得同電光石火一樣,閃耀到我們的性靈上來;古人的講學讀書,以及修真求道必須要入深山傍大水去結廬的理由,想來也就在想利用這一點山水所給與人的自然的威力。
錢王,即五代時吳越的國王錢□,宋朝鄭文寶《江表志》:“兩浙錢氏,偏霸一方,急征苛慘,科賦凡欠一鬥者多至徒罪。”登假:《禮記?曲禮》:“告喪,曰天王登假。”鄭玄注:“登,上也;假,已也;上己者,皆仙去雲耳。”
《楚辭·漁父》:“屈原既放,遊于江潭,行吟澤畔。”
“梅鶴”句,宋代詩人林逋,字君復。谥号和靖先生。錢塘(今杭州人。隐居西湖孤山。喜歡種梅養鶴,宋真宗賜号曰:“和靖處士。”西湖孤山有林逋墓梅林鶴冢等遺迹。
郁達夫句子 第3篇
知之者不如好知者,好之者不如樂之者。
爛熟的春光,帶着了沉酣的和熱,流露在錢塘江的綠波影裡,江上兩岸的雜樹枝頭,樹下的泥沙地面,都罩着一層嫩綠的絨衣,有一種清新的香味蒸吐出來。四月初的午後的陽光,同疾風雷雨一般,灑遍在錢塘江岸村落的空中。澄明的空氣裡波動着的遠遠的蜂聲,絕似誘人入睡的慈母的歌唱,這正是村人野老欲伸腰偷懶的時候,這也是青年男女為情舍命的時候。
曾因酒醉鞭名馬,生怕情多累美人。
弄清題幹中所具有的态度或傾向遇到的題幹如果是否定形式,就采用先反後正的答題方式,避免遺漏要點;遇到的題幹如果是肯定形式,就采用正面的答題方式。
我們今天的生活是三年前抉擇的,我們三年以後的生活就是今天抉擇的。
抬頭起來,我便能見得那催人老去的日歷,時間一天一天的過去了,但是我的事業,我的境遇,我的将來,吃盡了千辛萬苦,自家以為已有些物事被我把握住了,但是放開緊緊捏住的拳頭來一看,我手裡只有一溜青煙!
運用了修辭的詞語,多指比喻比拟借代反語反復。
一個沒有英雄的民族是不幸的,一個有英雄卻不知敬重愛惜的民族是無可救藥的。
我願把壽命的三分之二折去,換得一個三分之一的零頭。
如果你堅信自己最優秀,那麼你就最聰明。
表達方式,常用的表達方式有記叙描寫議論抒情說明等。寫作手法,考生要清楚,狹義的寫作手法即“表達方式”,廣義的是指寫文章的一切手法,諸如表達方式修辭手法,先抑後揚象征開門見山托物言志等。
三人行必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。
在人之上,要視别人為人;在人之下,要視自己為人。
君子周而不比,小人比而不周。
可以解決的事情不用擔心;不能解決的事情擔心也沒用。
人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?
苦難有如烏雲,遠望去但見墨黑一片,然而身臨其下時不過是灰色而已。
秋天,無論在什麼地方的秋天,總是好的;可是啊,北國的秋,卻特别來得清,來得靜,來得悲涼。
這世界真大呀!那寬廣的水面!那澄碧的天空!那些上下的船只,究竟是從哪裡來,上哪裡去呢?——郁達夫
人,其實不需要太多的東西,只要健康地活着,真誠地愛着,也不失為一種富有。[美詞網]
老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。
思想内容,基本是指文章的中心思想或主旨。
君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。
别說你最愛的是誰,人生還很長,無法預知明天。
可是色彩不濃,回味不永。比起北國的秋來,正像是黃酒之與白幹,稀飯之與馍馍,鲈魚之與大蟹,黃犬之與駱駝。
他覺得樂極了。便不知不覺開了口,自言自語的說:“這裡就是你的避難所。世間的一般庸人都在那裡妒忌你,輕笑你,愚弄你;只有這大自然,這終古常新的蒼空皎月,這晚夏的微風,這初秋的清氣,還是你的朋友,還是你的慈母,還是你的情人,你也不必再到世上去與那些輕薄的男女共處去,你就在這大自然的懷裡,這純樸的鄉間終老了吧。”
知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽。
沒有情感的理智,是無光彩的金塊,而無理智的情感,是無鞍镫的野馬。
過渡句,多出現在文章的中間部分,在結構上起承上啟下的作用,在内容上起轉換或逐層深入的作用。
秋天這是美國的秋天若留得住的話,我願把壽命的三分之二折去,換得一個三分之一的零頭。
秋天,無論在什麼地方的秋天,總是好的;可是啊,北國的秋,卻特别地來得清,來得靜,來得悲涼。我的不遠千裡,要從杭州趕上青島,更要從青島趕上北平來的理由,也不過想飽嘗一嘗這“秋”,這故都的秋味。
我放縱我的情緒,放縱我的思想,絕不放縱我的人生,我可以接受失敗但絕對不能接受自己都未曾奮鬥過。
若把這世界當作個舞台,那麼這些來往的行人,都是假裝的優孟,而這個半死半生的我,也少不得是一個登場的傀儡。若以所演的角色而論,那麼自家的确是一個小醜的身份。為陪襯青衣花旦,使她們的美妙的衣裳,粉白的臉子,與我相形之下,愈可見得出美來的小醜。為增加人家的美處而存在的小醜,啊啊!我的不遇,我的醜陋,正是人家的幸運,人家的美妙呀!你這前生注定的小醜的身份喲,我想詛咒你,然而詛咒你,就是詛咒我自己呀!
祖國呀祖國!我的死是你害我的!你快富起來,強起來吧!你還有許多兒女在那裡受苦呢!
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