高馬爾自從亞裏士多徳的文學模仿論創定以來，以為詩的起源是根據于模仿本能的學説，到現在還沒有絕迹；論客的富有獨斷性者，甚至于説出“所有的藝術，都是自然的模仿；模仿得像一點，作品就偉大一點，文學是如此，繪畫亦如此，推而至于音樂，舞蹈，也無一不如此”等話來。這句話，雖則説得太獨斷，太籠統；但反過來説，自然景物以及山水，對于人生，對于藝術，都有絕大的影響，絕大的威力，卻是一件千真萬确的事情；所以欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術與人生的心情。錢王，即五代時吳越的國王錢□，宋朝鄭文寶《江表志》：“兩浙錢氏，偏霸一方，急征苛慘，科賦凡欠一鬥者多至徒罪。”登假：《禮記·曲禮》：“告喪，曰天王登假。”鄭玄注：“登，上也；假，已也；上己者，皆仙去雲耳。”今天小編要和大家分享的是郁達夫句子合集3篇,歡迎閲讀~
郁達夫句子 第1篇
他覺得樂極了。便不知不覺開了口，自言自語的説：“這裏就是你的避難所。世間的一般庸人都在那裏妒忌你，輕笑你，愚弄你；只有這大自然，這終古常新的蒼空皎月，這晚夏的微風，這初秋的清氣，還是你的朋友，還是你的慈母，還是你的情人，你也不必再到世上去與那些輕薄的男女共處去，你就在這大自然的懷裏，這純樸的鄉間終老了吧。”
可以解決的事情不用擔心；不能解決的事情擔心也沒用。
這世界真大呀！那寬廣的水面！那澄碧的天空！那些上下的船只，究竟是從哪裏來，上哪裏去呢？——郁達夫
可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白幹，稀飯之與馍馍，鲈魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。
别説你最愛的是誰，人生還很長，無法預知明天。
我放縱我的情緒，放縱我的思想，絕不放縱我的人生，我可以接受失敗但絕對不能接受自己都未曾奮鬥過。
如果你堅信自己最優秀，那麼你就最聰明。
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
知之者不如好知者，好之者不如樂之者。
秋天這是美國的秋天若留得住的話，我願把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。
運用了修辭的詞語，多指比喻比拟借代反語反復。
一個沒有英雄的民族是不幸的，一個有英雄卻不知敬重愛惜的民族是無可救藥的。
三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
爛熟的春光，帶着了沉酣的和熱，流露在錢塘江的綠波影裏，江上兩岸的雜樹枝頭，樹下的泥沙地面，都罩着一層嫩綠的絨衣，有一種清新的香味蒸吐出來。四月初的午後的陽光，同疾風雷雨一般，灑遍在錢塘江岸村落的空中。澄明的空氣裏波動着的遠遠的蜂聲，絕似誘人入睡的慈母的歌唱，這正是村人野老欲伸腰偷懶的時候，這也是青年男女為情舍命的時候。
表達方式，常用的表達方式有記叙描寫議論抒情説明等。寫作手法，考生要清楚，狹義的寫作手法即“表達方式”，廣義的是指寫文章的一切手法，諸如表達方式修辭手法，先抑後揚象征開門見山托物言志等。
我願把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。
人，其實不需要太多的東西，只要健康地活着，真誠地愛着，也不失為一種富有。
曾因酒醉鞭名馬，生怕情多累美人。
君子周而不比，小人比而不周。
沒有情感的理智，是無光彩的金塊，而無理智的情感，是無鞍镫的野馬。
人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
弄清題幹中所具有的态度或傾向遇到的題幹如果是否定形式，就采用先反後正的答題方式，避免遺漏要點；遇到的題幹如果是肯定形式，就采用正面的答題方式。
苦難有如烏雲，遠望去但見墨黑一片，然而身臨其下時不過是灰色而已。
在人之上，要視别人為人；在人之下，要視自己為人。
抬頭起來，我便能見得那催人老去的日歷，時間一天一天的過去了，但是我的事業，我的境遇，我的将來，吃盡了千辛萬苦，自家以為已有些物事被我把握住了，但是放開緊緊捏住的拳頭來一看，我手裏只有一溜青煙！
我們今天的生活是三年前抉擇的，我們三年以後的生活就是今天抉擇的。
秋天，無論在什麼地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特别地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠千裏，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。
過渡句，多出現在文章的中間部分，在結構上起承上啓下的作用，在内容上起轉換或逐層深入的作用。
秋天，無論在什麼地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特别來得清，來得靜，來得悲涼。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
祖國呀祖國！我的死是你害我的！你快富起來，強起來吧！你還有許多兒女在那裏受苦呢！
思想内容，基本是指文章的中心思想或主旨。
若把這世界當作個舞台，那麼這些來往的行人，都是假裝的優孟，而這個半死半生的我，也少不得是一個登場的傀儡。若以所演的角色而論，那麼自家的确是一個小醜的身份。為陪襯青衣花旦，使她們的美妙的衣裳，粉白的臉子，與我相形之下，愈可見得出美來的小醜。為增加人家的美處而存在的小醜，啊啊！我的不遇，我的醜陋，正是人家的幸運，人家的美妙呀！你這前生注定的小醜的身份喲，我想詛咒你，然而詛咒你，就是詛咒我自己呀！
郁達夫句子 第2篇
風波：鍾敬文説，他見的詩中作“川原。”行吟：《楚辭·漁父》：“屈原既放，遊于江潭，行吟澤畔。”
錢王，即五代時吳越的國王錢□，宋朝鄭文寶《江表志》：“兩浙錢氏，偏霸一方，急征苛慘，科賦凡欠一鬥者多至徒罪。”登假：《禮記·曲禮》：“告喪，曰天王登假。”鄭玄注：“登，上也；假，已也；上己者，皆仙去雲耳。”
指宋代詩人林逋，杭州西湖孤山留有他的墳墓鶴冢和放鶴亭。
欣賞自然景物的本能，是大家都有的不過有些人忙于衣食，不便沉酣于大自然的美景。有些人習以為常了，雖在欣賞，也沒有欣賞的自覺，因而使一般崇拜自然美的人，得以自命為雅士，以為自然景物，就只為了他們少數人而存在的。更有些人，将自然範圍限制得很小，以為能如此這般的欣賞，自然景物，就盡在他們的囊中了。
兩句是倒裝句，就是“嶽将軍墳壇冷落，林處士梅鶴凄涼”的意思。
錢王：指錢镠(——，五代臨安(杭州人。曾為唐末鎮海鎮東節度使。後以割據稱吳越國王。宋人鄭文寶《江表志》：“兩浙錢氏，偏霸一方，急征苛慘，科賦凡欠一鬥者多至徒罪。徐瑒嘗使越，雲：‘三更已聞獐麂号叫達曙，問于驿吏，乃縣司征科也。鄉民多赤體，有被葛褐者，都用竹篾系腰間，執事非刻理不可，雖貧者亦家累千斤。”登假：同登遐。舊指帝王死亡為登假。《禮記·曲禮》：“告喪，曰‘天王登假’。”鄭玄注：“登，上也;假，已也;上已者，若仙去耳。”
“墳壇”句，謂嶽墳被人冷落，嶽飛所代表的民族氣節精神被當局抛棄。将軍嶽：即嶽将軍嶽飛。南宋時抗金名将，後被主和派趙構(宋高宗秦桧所害，葬在西湖畔。嶽墳遂成勝迹。
伍相，即伍子胥，為吳王夫差所殺，一屍一體被裝進皮貸，投入江中。《臨安志》稱潮來時有人看見伍子胥“乘素車白馬在潮頭。”
魯迅日記年月日載：“午後為映霞書四幅一律雲：‘錢王登遐仍如在……’”。原詩無題。現題目為《今人詩話》作者高疆所加，後為魯迅認可。郁達夫是現代著名作家，王映霞是其時郁的夫人。郁達夫《回憶魯迅》：“這詩的意思，……指的是杭州黨政諸人的無理高壓。”
會有使高麗者，國主問龜山安在，使回以聞。
自從亞裏士多徳的文學模仿論創定以來，以為詩的起源是根據于模仿本能的學説，到現在還沒有絕迹；論客的富有獨斷性者，甚至于説出“所有的藝術，都是自然的模仿；模仿得像一點，作品就偉大一點，文學是如此，繪畫亦如此，推而至于音樂，舞蹈，也無一不如此”等話來。這句話，雖則説得太獨斷，太籠統；但反過來説，自然景物以及山水，對于人生，對于藝術，都有絕大的影響，絕大的威力，卻是一件千真萬确的事情；所以欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術與人生的心情。
平楚：平林。謝眺《宣城郡内登望》：“寒城一以眺，平楚正蒼然。”楚：樹林。健翮：猛禽，如鷹隼之類。
下列文句中，斷句正确的一項是
伍相，即伍子胥，為吳王夫差所殺，屍體被裝進皮貸，投入江中。《臨安志》稱潮來時有人看見伍子胥“乘素車白馬在潮頭。”
平楚：即平林。楚指樹林。齊謝［月兆］《宣城郡内登望》詩：“寒城一以眺，平楚正蒼然。”
我們人類，大家都有一種特性，就是喜新厭舊，每想變更的那一種怪習慣；一碗最珍貴最可口的菜，你若每日吃着，到了後來，也覺得寧願去換一碗粗肴淡菜來下飯；唯有對于自然，就決不會發生這一種感覺，太陽自東方出來，西方下去，日日如此，年年如此。還有月亮哩，也是只在那麼循行，自有地球有人類以來的一套老調，初一出，月半圓，月底全沒有，而無論哪一處的無論哪一個人，看了月亮，總沒有不喜歡的。自然的偉大，自然的與人類有不可須臾離的關系，就此一點也可以看出來了，這就是欣賞自然景物的人類的天性。
《楚辭?漁父》：“屈原既放，遊于江潭，行吟澤畔。”錢王登假仍如在①，伍相随波不可尋②。平楚日和憎健翮③，小山香滿蔽高岑。墳壇冷落将軍嶽④，梅鶴凄涼處士林⑤。何似舉家遊曠遠，風波浩蕩足行吟⑥。十二月郁達夫于年從上海遷居杭州。後來他在《回憶魯迅》中説：“這詩的意思，他曾同我説過，指的是杭州黨政諸人的無理高壓。”①錢王，即五代時吳越的國王錢□，宋朝鄭文寶《江表志》：“兩浙錢氏，偏霸一方，急征苛慘，科賦凡欠一鬥者多至徒罪。”登假：《禮記?曲禮》：“告喪，曰天王登假。”鄭玄注：“登，上也；假，已也；上己者，皆仙去雲耳。”②伍相，即伍子胥，為吳王夫差所殺，屍體被裝進皮貸，投入江中。《臨安志》稱潮來時有人看見伍子胥“乘素車白馬在潮頭。”③平楚：即平林。楚指樹林。齊謝［月兆］《宣城郡内登望》詩：“寒城一以眺，平楚正蒼然。”④指杭州西湖旁嶽墳。⑤指宋代詩人林逋，杭州西湖孤山留有他的墳墓鶴冢和放鶴亭。⑥《楚辭?漁父》：“屈原既放，遊于江潭，行吟澤畔。”(美詞網)
香滿：指西湖邊上桂花飄香。高岑：猶高丘。小而高的山為岑。
大抵山水佳處，總是自然景物的美點發揮得最完美最深刻的地方。孔夫子到了川上，就覺悟到了他的栖栖一代，獵官求仕之非太史公遊覽了名山大川，然後才死心塌地，去發憤而著書。可知我們平時所感受不到的自然的威力，到了山高水長的風景聚處，就會得同電光石火一樣，閃耀到我們的性靈上來；古人的講學讀書，以及修真求道必須要入深山傍大水去結廬的理由，想來也就在想利用這一點山水所給與人的自然的威力。
錢王，即五代時吳越的國王錢□，宋朝鄭文寶《江表志》：“兩浙錢氏，偏霸一方，急征苛慘，科賦凡欠一鬥者多至徒罪。”登假：《禮記?曲禮》：“告喪，曰天王登假。”鄭玄注：“登，上也；假，已也；上己者，皆仙去雲耳。”
《楚辭·漁父》：“屈原既放，遊于江潭，行吟澤畔。”
“梅鶴”句，宋代詩人林逋，字君復。谥号和靖先生。錢塘(今杭州人。隐居西湖孤山。喜歡種梅養鶴，宋真宗賜号曰：“和靖處士。”西湖孤山有林逋墓梅林鶴冢等遺迹。
郁達夫句子 第3篇
知之者不如好知者，好之者不如樂之者。
爛熟的春光，帶着了沉酣的和熱，流露在錢塘江的綠波影裏，江上兩岸的雜樹枝頭，樹下的泥沙地面，都罩着一層嫩綠的絨衣，有一種清新的香味蒸吐出來。四月初的午後的陽光，同疾風雷雨一般，灑遍在錢塘江岸村落的空中。澄明的空氣裏波動着的遠遠的蜂聲，絕似誘人入睡的慈母的歌唱，這正是村人野老欲伸腰偷懶的時候，這也是青年男女為情舍命的時候。
曾因酒醉鞭名馬，生怕情多累美人。
弄清題幹中所具有的态度或傾向遇到的題幹如果是否定形式，就采用先反後正的答題方式，避免遺漏要點；遇到的題幹如果是肯定形式，就采用正面的答題方式。
我們今天的生活是三年前抉擇的，我們三年以後的生活就是今天抉擇的。
抬頭起來，我便能見得那催人老去的日歷，時間一天一天的過去了，但是我的事業，我的境遇，我的将來，吃盡了千辛萬苦，自家以為已有些物事被我把握住了，但是放開緊緊捏住的拳頭來一看，我手裏只有一溜青煙！
運用了修辭的詞語，多指比喻比拟借代反語反復。
一個沒有英雄的民族是不幸的，一個有英雄卻不知敬重愛惜的民族是無可救藥的。
我願把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。
如果你堅信自己最優秀，那麼你就最聰明。
表達方式，常用的表達方式有記叙描寫議論抒情説明等。寫作手法，考生要清楚，狹義的寫作手法即“表達方式”，廣義的是指寫文章的一切手法，諸如表達方式修辭手法，先抑後揚象征開門見山托物言志等。
三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
在人之上，要視别人為人；在人之下，要視自己為人。
君子周而不比，小人比而不周。
可以解決的事情不用擔心；不能解決的事情擔心也沒用。
人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
苦難有如烏雲，遠望去但見墨黑一片，然而身臨其下時不過是灰色而已。
秋天，無論在什麼地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特别來得清，來得靜，來得悲涼。
這世界真大呀！那寬廣的水面！那澄碧的天空！那些上下的船只，究竟是從哪裏來，上哪裏去呢？——郁達夫
人，其實不需要太多的東西，只要健康地活着，真誠地愛着，也不失為一種富有。[美詞網]
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
思想内容，基本是指文章的中心思想或主旨。
君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
别説你最愛的是誰，人生還很長，無法預知明天。
可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白幹，稀飯之與馍馍，鲈魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。
他覺得樂極了。便不知不覺開了口，自言自語的説：“這裏就是你的避難所。世間的一般庸人都在那裏妒忌你，輕笑你，愚弄你；只有這大自然，這終古常新的蒼空皎月，這晚夏的微風，這初秋的清氣，還是你的朋友，還是你的慈母，還是你的情人，你也不必再到世上去與那些輕薄的男女共處去，你就在這大自然的懷裏，這純樸的鄉間終老了吧。”
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
沒有情感的理智，是無光彩的金塊，而無理智的情感，是無鞍镫的野馬。
過渡句，多出現在文章的中間部分，在結構上起承上啓下的作用，在内容上起轉換或逐層深入的作用。
秋天這是美國的秋天若留得住的話，我願把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。
秋天，無論在什麼地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特别地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠千裏，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。
我放縱我的情緒，放縱我的思想，絕不放縱我的人生，我可以接受失敗但絕對不能接受自己都未曾奮鬥過。
若把這世界當作個舞台，那麼這些來往的行人，都是假裝的優孟，而這個半死半生的我，也少不得是一個登場的傀儡。若以所演的角色而論，那麼自家的确是一個小醜的身份。為陪襯青衣花旦，使她們的美妙的衣裳，粉白的臉子，與我相形之下，愈可見得出美來的小醜。為增加人家的美處而存在的小醜，啊啊！我的不遇，我的醜陋，正是人家的幸運，人家的美妙呀！你這前生注定的小醜的身份喲，我想詛咒你，然而詛咒你，就是詛咒我自己呀！
祖國呀祖國！我的死是你害我的！你快富起來，強起來吧！你還有許多兒女在那裏受苦呢！
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