高馬爾企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。今天小編要和大家分享的是道家通用8篇,歡迎閱讀~
道家 第1篇
難事必作于易，天下大事必作于細。
無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
不谷，而王公以為稱。
吉事尚左，兇事尚右。偏将軍居左，上将軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不争，故天下莫能與之争。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
上善若水。水善利萬物而不争，處眾人之所惡，故幾于道。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
三十輻，共一毂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
以多歧亡羊，學者以多方喪生。
察見淵魚者不詳，智料隐匿者有殃。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤。
道家 第2篇
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相随。恒也。
聖人常無心，以百姓心為心。
合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土；千裡之行，始于足下。
難事必作于易，天下大事必作于細。
無名者道之體，而有名者道之用也。
至大無外，謂之大一；至小無内，謂之小一。
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
不谷，而王公以為稱。
道家 第3篇
天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。
君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤。
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強。
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
合抱之木生于毫末，九層之台起于累土，千裡之行始于足下。
泉涸，魚相與處于陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘于江湖。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。
将欲歙之，必故張之；将欲弱之，必故強之；将欲廢之，必故興之；将欲取之，必故與之。是謂微明。
甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
天之道，其猶張弓欤？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若讷。
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天将救之，以慈衛之。
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土；千裡之行，始于足下。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不争，故天下莫能與之争。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。
欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾将以為教父。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
土處下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不遲。
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不争之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
三十輻，共一毂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過後，必有兇年。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
民之飢，以其上食稅之多，是以飢；民之難治，以其上之有為，是以難治。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不争之德，是謂用人之力。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
清靜處于，虛以待之，無為無求，而百川自為來也。
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
是以聖人之治，虛其心，實其復，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。
無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
上善若水。水善利萬物而不争，處眾人之所惡，故幾于道。
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以聖人終不為大，故能成其大。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相随。恒也。
善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老。
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
不尚賢，使民不争；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相随。恒也。
道家 第4篇
善者不辯，辯者不善。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
天之道，利而不害；聖人之道，為而不争。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
信言不美，美言不信。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不争，故天下莫能與之争。
治大國，若烹小鮮。
大器晚成；大音希聲
執古之道，以御今之有。
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
聖人自知不自見；自愛不自貴。
圖難于其易，為大于其細
民之從事，常于幾成而敗之。
友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不争的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
不言之教，無為之益，天下希及之。
知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤。
民不畏死，奈何以死懼之？
甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
反者道之動；弱者道之用。
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
致虛極；守靜篤。萬物并作，吾以觀復。
大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。
知足者富。強行者有志。不失其所者久。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。
美言可以市尊，美行可以加人。
自伐者無功；自矜者不長。
方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
勝人者有力，自勝者強。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
譬道之在天下，猶川谷之於江海。
知人者智，自知者明。
認識别人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰勝别人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而道仍存的，才算真正的長壽。
将欲歙之，必故張之；将欲弱之，必故強之；将欲廢之，必故興之；将欲取之，必故與之。是謂微明。
大直若屈，大巧若拙，大辯若讷。
生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
了解宇宙的初始，這就叫做認識道的規律。
聖人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。
生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
千裡之行，始于足下。
為學日益，為道日損。
清靜之道去治理國家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，以不擾害人民而治理天下。
知其雄，守其雌，為天下谿。
見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
天網恢恢，疏而不失。
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
聖人終不為大，故能成其大。
為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
自見者不明；自是者不彰
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
知者不言，言者不知。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
将欲歙之，必固張之；将欲弱之，必固強之；将欲廢之，必固興之；将欲取之，必固與之。
失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
飄風不終朝，驟雨不終日。
聖人之道，為而不争。
眾人皆有以，而我獨頑似鄙。
功遂身退，天之道。
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形
多言數窮，不如守中。
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
為無為，事無事，味無味。
認識别人叫做智慧，能認識、了解自己才算明悟通達。
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
養育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做玄德。
埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土；千裡之行，始于足下。
柔弱的。天下的萬物產生于看得見的有形質，有形質又產生于不可見的無形質。
上善若水，水善利萬物而不争。
努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相随，恒也。
道家 第5篇
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
不尚賢，使民不争;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。
君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。
俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
不尚賢，使民不争；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
精選則道家思想經典語錄
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隐無名。
無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隐無名。
天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。
“無”名，天地之始；“有”名，萬物之母。
三十輻，共一毂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
天之道，利而不害；聖人之道，為而不争。
中無主而不止，外無正而不行。——莊子
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
道家 第6篇
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？
兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
臨兵鬥者，皆陣列前行，凡九字，常當密祝之，無所不辟。
我無心，而民自正。
堅志者，功名之主也；不惰者，眾善之師也。
鹪鹩巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
知也者，争之器也。
庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
治人事天，莫若啬。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
夫唯不争，故無尤。
上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
孝子不谀其親，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。
禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
亡國之法有可随者，治國之俗有可非者。
至大無外，謂之大一；至小無内，謂之小一。
修道者，貴乎恒于正道，尤貴乎恒行于正道。
其動，止也；其死，生也；其廢，起也。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。
舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。
人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾将以為教父。
善遊者溺，善騎者堕，各以其所好，反之為禍。
見一葉落而知歲之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。
吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
江海所以能為百谷王者，以其善下之。
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義。
無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅于舌而先敝。
獨與天地精神往來，而不傲倪于萬物；不譴是非，以與世俗處。
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
下士聞道，大笑之。
以湯止沸，沸乃不止，誠知其本，則去火而已矣。
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。
善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于内者無位而不怍。
大川不能促其涯，以适速濟之情；五嶽不能削其峻，以副陟者之欲。
治大國，若烹小鮮。
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
我無欲，而民自樸。
合抱之木生于毫末，九層之台起于累土，千裡之行始于足下。
天地不仁，以萬物為刍狗，聖人不仁，以百姓為刍狗。
故靜字訣，乃為修道第一訣，一切法門，均從此一法門下手。
可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。
舉世但言衰老者，不可修。我則曰：有此一口氣在，皆可為之。
名也者，相軋也；知也者，争之器。二者兇器，非所以盡行也。
知其不可奈何而安之若命，德之至也。
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。
有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。
我無為，而民自化。
修道者，當未了道，必先正己，既已了道，又須正人。
重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。
欲修大道者，理無别訣，無非神界而已。
六親不和，有孝慈。
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相随。
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯随無涯，殆矣。
我無事，而民自富。
螳螂之怒臂以當車轶，則必不勝任矣。
日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。
清靜處于，虛以待之，無為無求，而百川自為來也。
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。
物得以生，謂之德。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。
功成身退，天之道。
道家 第7篇
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
用賞貴信，用刑貴正。
治大國，若烹小鮮。
災人者，人必反災之。
筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。
為之于未有，治之于未亂。
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤。
欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強。
聖人法天貴真，不拘于俗。
焚林而獵，愈多得獸，後必無獸。
将欲歙之，必故張之；将欲弱之，必故強之；将欲廢之，必故興之；将欲取之，必故與之。是謂微明。
忿設無由，巧言偏辭。
治人事天，莫若啬。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
難事必作于易，天下大事必作于細。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
必死之病，不下苦口之藥；朽爛之材，不受雕镂之飾。
多言多敗，多事多害。
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
夫唯不争，故天下莫能與之争。
為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
巧者勞而知者憂，無能者無所求。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
臨河而羨魚，不如歸家織網。
其嗜欲深者，其天機淺。
清靜處于，虛以待之，無為無求，而百川自為來也。
夫求長生，修至道，訣在於志，不在於富貴也。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
是以聖人終不為大，故能成其大。
過載者沉其舟，欲勝者殺其生。
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
上善若水，水善利萬物而不争。處眾人之所惡，故幾於道。
以火救火，以水救水，名之曰益多。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
與妒勝已者而謀舉嫉惡之賢，是與狐議治裘也。
有始者必有卒，有存者必有亡。
舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
大巧若拙，大辯若讷。
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
凡物不以其道得之，皆邪也。
無形無名者，萬物之宗也。
我無為，而民自化；我無心，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。
我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。
千裡之行，始于足下。
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
理無常是，事無常非。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
樸雖小，天下莫能臣也。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
舉世但言衰老者，不可修。我則曰：有此一口氣在，皆可為之。
沮舍之下，不可以坐；倚牆之旁，不可以立。
至人無已，神人無功，聖人無名。
雲厚者雨必猛，弓勁者箭必遠。
善吾生者，乃所以善吾死也。
早服謂之重積德，重積德則無不克。
播種有不收者矣，而稼穑不可廢。
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
天地一指也，萬物一馬也。
民之從事，常于幾成而敗之。
為無為，事無事，味無味。
萬物皆出于機，皆入于機。
知人者智，自知者明。
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。
致虛極，守靜笃。萬物并作，吾以觀復。
日，方中方睨；物，方生方死。
善遊者溺，善騎者堕，各以其所好，反之為禍。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
不言之教，無為之益，天下希及之。
夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
人為貴，還需行天道。
玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
人皆知有用之用，莫知無用之用。
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯随無涯，殆己；已而為知者，殆而已矣！
天地之道，極則反，盈則損。
民不畏死，奈何以死懼之？
民不畏威，則大威至。
故抗兵相加，哀者勝矣。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
聖人自知不自見；自愛不自貴。
明君不釋法度，故機詐不肆其巧。
卉茂者土必沃，魚大者水必廣。
偃鼠飲河，但是滿腹。
有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。
兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅于舌而先敝。
夫言非吹也，言者有言。
其耆欲深者，其天機淺。
白石似玉，奸佞似賢。
察見淵魚者不祥，智料隐匿者有殃。
道家 第8篇
修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉，其德乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
三十輻，共一毂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。
常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。善遊者溺，善騎者堕。
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
【譬道之在天下，猶川谷之于江海。】
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
不尚賢，使民不争;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤。
是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不争，故天下莫能與之争。
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。
“無”名，天地之始；“有”名，萬物之母。
【為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。】
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。
不言之教，無為之益，天下希及之。
【人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。】
天地不仁，以萬物為刍狗;聖人不仁，以百姓為刍狗。
上善若水。水善利萬物而不争，處眾人之所惡，故幾于道。
道生一一生二二生三三生萬物。物壯則老，是謂不道，不道早已。天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節愛養，戒殺放生，自有所不能已也。重為輕根，靜為躁君。——老子名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?聖人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。——老子物固有所然，物固有所可。——莊子閱讀
大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。(美詞網)
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。
【大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。】
不尚賢，使民不争；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
【三十輻，共一毂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。】
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
聖人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。——老子
有時候，你只是需要一個可以說話的人。如果覺得生活是一種刁難，一開始就輸了。如果覺得刁難是一種雕刻，遲早都會赢的。紐扣第一顆就扣錯了，可你扣到最後一顆才發現。有些事一開始就是錯的，可只
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
天之道，利而不害；聖人之道，為而不争。
将欲歙之，必故張之；将欲弱之，必故強之；将欲廢之，必故興之；将欲取之，必故與之。是謂微明。
柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
夫易，廣矣，大矣。以言其遠，則不御，以言其迩，則靜而正；以言其天地之間，則備矣。
鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
将欲歙之，必故張之;将欲弱之，必故強之;将欲廢之，必故興之;将欲取之，必故與之。是謂微明。
聖人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。
不其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。
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