孟子的名人名言热门6篇

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。恭者不侮人，俭者不夺人。今天小编要和大家分享的是孟子的名人名言热门6篇,欢迎阅读~

孟子的名人名言热门6篇

孟子的名人名言第1篇

仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

穷则独善其身，达则兼济天下。

爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

离娄之明，公输子之巧；不以规矩，不成方圆。

贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧。

人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄下》

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也！

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》

君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。

国人皆曰可杀。国人皆曰可杀。战国?孟轲《孟子?粱惠王下》。本句大意是：全国所有的人都异口同声地说该杀。这句多用于斥责，诅咒那些给国家和人民带来严重危害，罪大恶极，不杀不足以平民愤的叛徒内奸以及那些严重威胁人民生活和生命财产安全的重大犯罪分子。《孟子?粱惠王下》

君子可欺之以方，难罔以非其道。

摩顶放踵利天下，为之。——《孟子·尽心上》

君子有三乐，而王天下不与存焉。

生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》

非不能也，是不为也。——《孟子·梁惠王章句上》

君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》

人之患在好为人师。人之患在好为人师。见《孟子?离娄上》。患?忧患。好(hao号喜欢。本句大意是人的忧患就在于喜欢事事做别人的老师。好为人师是一部分人的毛病。此条通过否定这种人的错误行为，阐述人应该谦虚谨慎的道理。一个人即使很有知识，也还是应该坚持谦虚的美德。只有这样，才会使自己永不停步。当一个人自以为很有知识，事事指手画脚好为人师时，那就意味着他的悲剧的开始。这样一来，不仅反映出他的浅薄与骄傲，而且会贻笑大方，导致他因脱离群众而陷于孤立。因此．这毛病确为“人之患”，应该注意克服避免。《孟子?离娄上》

登泰山而小天下。登泰山而小天下。战国?孟轲《孟子?尽心上》。本句大意是：登上了泰山，就觉得天下也小了。孟子的原话是：“孔子登东山(指蒙山，在今山东蒙阴县南而小鲁，~，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”现在常用这句话比喻站得高就能看得远；或说明见识多阅历广的人眼界就高，对一般事物看不上眼。《孟子?尽心上》

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

王顾左右而言他。王顾左右而言他。战国?孟轲《孟子?粱惠王下》。顾：回头看。他：其它的事情，别的话题。本句大意是：齐宣王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。这一章全文写：孟子对齐宣王说：“您的一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去了。等他回来的时候，他的妻子儿女正在挨饿受冻。对这样的朋友，该怎么办呢?”齐宣王说：“和他绝交！”孟子接着说：““如果当官的不能管好他的下级，该怎么办呢?”齐宣王说：“撤他的职！”孟子又说：“如果一个国君不能把国家治理好，那又该怎么办呢?”～。意思是说齐宣王先前不知孟子问话的用意，一步步上了孟子的圈套。在孟子逐渐把问题引到他自身的时候，他羞赧尴尬，无法正面回答，只好环顾左右，改变话题，以掩怖自己羞愧困窘之态。现在可引用“顾左右而言他”描写有的人为了摆脱进退两难的尴尬处境，只好避开原有话题，拉扯别的事情。也可用于形容有些人对别人的问题绕弯抹角，不作正面回答。《孟子?粱惠王下》

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

乐民之乐者，民亦乐其乐。——《孟子·梁惠王下》

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

人皆可以为尧舜。人皆可以为尧舜。战国?孟轲《孟子?告子下》本句大意是：只要努力．每个人都可以成为尧舜那样的圣人。这是曹交问孟子的话：“～，有诸?”孟子给予肯定的答复：“然。”众所周知，尧舜一向是儒家尊崇的圣人。《论语?泰伯》“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉”，“大哉尧之为君也;巍巍乎!唯天为大唯尧则之”等句而孟子却肯定“～”．在这方面表现出孟子的唯物史观和辩证的方法论．孟子认为：尧舜之道．不过就是孝悌而已，人只要努力．说尧舜的话．作尧舜的所作所为，皆可以成为尧舜。可以此二句说明只要有坚定的志向，不懈的努力，干什幺事都可以成功。《孟子?告子下》

不违农，谷不可胜食也。——《孟子·梁惠王上》

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

我善养吾浩然之气。我善养吾浩然之气。战国?孟轲《孟子?公孙丑上》。浩然之气：指浩荡博大．耿直刚强的正气。本句大意是：我善于培养我的浩然之气。可引用“善养路然之气”形容某些杰出的人具有博大的胸怀，高尚的品行，耿直的性格，刚强的意志，坚贞的气节等。也可用于表现某些人能坚持正义．决不动摇，面临严峻的考验仍胸怀正气，不可侵犯。《孟子?公孙丑上》

得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

尽心上人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。仰不愧于天，俯不怍于人。掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。(美词网)

世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

保民而王，莫之能于御也。——《孟子·梁惠王上》

天下殆哉，岌岌乎。天下殆哉，岌岌乎。战国?孟轲《孟子?万章上》。殆：危险。岌岌：形容危殆的样子。这两句大意是：天下岌岌乎危险得很呀！这是孟子的弟子咸丘蒙向孟子请教时转述孔子的两句话，“于斯时也，～！”～实际为“无下岌岌乎殆哉”的倒装．“岌岌”作为状语，表示危殆的程度，成语“岌岌可危”即从此化来。此名句原是形容天下形势的，而“发岌可危”的成语现在既可用来形容政治形势十分危急，又可用来形容高大建筑物快要倒塌的样子，也可用来形容人的极其危险的处境。《孟子?万章上》

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。

鱼与熊掌不可兼得，则舍鱼而取熊掌者也。义与利不可兼得，则舍生取义者也！

士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公下》

诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

食色，性也。食色，性也。战国?孟轲《孟子?告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，这是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，谁也不可避免，所以说是人的本性。虽然有时人为了更高的道德追求和事业追求，可以从意志上压抑和控制食欲和性欲，但这并不说明人本身没有这种需求。我们可以用这两句阐述食欲和性欲是人的本性，还可以用来引申说明社会应该创造条件，遵循一定的原则，合理地满足人的这种本性要求，还可以用来引申表明人的意志坚强，能够为了更高的道德和理想，抑制和克服这种本性的需求。《孟子?告子上》

孟子的名人名言第2篇

有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。恭者不侮人，俭者不夺人。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

穷困便独善其身，得志便兼善天下。

不违农，谷不可胜食也。——《孟子·梁惠王上》

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”《孟子?离娄下》

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧。

世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》

穷则独善其身，达则兼济天下。

事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子?告子上》

仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

非不能也，是不为也。——《孟子·梁惠王章句上》

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。

鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。

生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

保民而王，莫之能于御也。——《孟子·梁惠王上》

人有不为也，而后可以有为也。

仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

尽心上人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。仰不愧于天，俯不怍于人。掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。

天时不如地利，地利不如人和。

孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也。

言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。

君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公下》

存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。

爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。士贵立志，志不立则无成。说大人则藐之，勿视其巍巍然。

乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

离娄之明，公输子之巧；不以规矩，不成方圆。

故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。家必自毁，而后人毁之。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

乐民之乐者，民亦乐其乐。——《孟子·梁惠王下》

存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子?焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。

摩顶放踵利天下，为之。——《孟子·尽心上》

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。

得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》

爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。

孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。

恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。

孟子曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”《孟子?梁惠王上》

人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄下》

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。

家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》

世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

孟子的名人名言第3篇

确保安全。要加强安全防范，落实安全措施，强化安全教育，有条件的地区可为学生购买必要保险。

了解有关《论语》的常识，了解孔子的教学思想和风格。

写作要感情真挚，力求表达自己对自然社会人生的独特感受和真切体验;多角度的观察生活，发现生活的丰富多彩，捕捉事物的特征，力求不创意的表达;写记叙文，做到内容具体，写简单的说明文，休息到明白清楚，根据生活需要，能写简单的日常应用文。

世纪的中国学生更要加强对中华优秀传统文化的理解和认同。在首师大附中，“书香校园”的建设将阅读空间“溶解”在校园各个角落，学生走进校园就能举目见人文放眼皆经典。课堂上，通过语文课的“诗意课堂”，充分激发学生学习民族文化的热情，丰富有趣的非物质文化遗产选修课程让学生零距离体验书法扎染烙画等传统文化的魅力；课堂外，一年一度的中国传统文化及服饰节，通过诗歌朗诵戏剧表演传统服装展示等形式，使汉语文脉潜移默化地扎根学生心灵。同时，辐射东中西部的十余条国内研学线路，让学生深度体验中华大地的风土人情。

只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。——马克思恩格斯

领会本文通过对话表现人物性格的特点。体会孔子的思想。掌握“如方作撰伤与让乎尔”在文中的含义。二教学探究

你从四个“青年学生”身上受到哪些启发？——明确：详见表格内容。B组：

篇课文减少到两个单元篇课文，并在单元设置上，把说明文单元安置在两个记叙文单元和两个文言文单元中间。与以前教材第四册前三个单元都是说明文相比，更为合理，更符合学生的学习规律。另一点变化是，本册教材是新教材中第一次将文言文收编在两个单元中，后面的教材也相应地编排了两个单独的文言文单元。根据以往经验，最好是将两个文言文单元提前分开进行教学，使学生有更充足的时间识记背诵。

浪费不意味着腰包的充实，只意味着头脑的空虚。

在许多问题上我的说法跟前人大不相同，但是我的知识得归功于他们，也得归功于那些最先为这门学说开辟道路的人。——哥白尼

你们这些生在今日的人，你们这些青年，现在要轮到你们了！踏实在我们的身体上面向前吧。但愿你们比我们更伟大更幸福。——罗曼·罗兰

以深化语文教学改革为契机，加大课堂教学改革力度，积极投身新课改，运用先进教学理念和多媒体手段进行教学，在减轻学生负担的同时，激发学生地学习兴趣，唤起问题意识，实施教学民主化，努力提高课堂教学质量。

加强默读方法的练习，重视语言的积累体验和评价。注重跨学科学习和现代科技手段的运用。

你的志向是什么？你将如何实现自己的志向？(美词网www)

个学生，破旧的两层教学楼，一个长满野草的操场，面对这样的情景，应该作出什么样的选择？是掉头而去还是迎难而上？

由于团队成员之间的高度互赖及利益共享，每位成员都面临着是否合作的困境：如果自己不合作，而其他成员皆努力付出，那就能坐享团队的成果；但如果所有团队成员都作此想，那该团队将一事无成，结果每个人都受到惩罚。从另一方面说，如果自己全心投入，而其他成员皆心不在焉懒散懈怠，那么到时由于自己的努力为团队取得的成果就会被其他成员所瓜分。——陈晓萍

拓展训练：课后练习三；根据子路的“其言不让”谈谈自己的看法，写成短文。

题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。——于谦

多年过后，当潘江雪站在梦想教练计划十周年活动的舞台上，她很庆幸自己当年作出了一个正确的抉择：给他们送去“火种”——“乡村里留守儿童居多，而教师是留守儿童身边最重要的人，我们要培养一批当地的种子教师”。

人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。——鲁迅

自己的事情自己干，靠别人不是好汉

人生包括两个部分：过去的是一个梦；未来的是一个希望

假如你但愿成功，当以恒心为良友，以经验为顾问，以当心为兄弟，以但愿为哨兵。——爱迪生

Timeislife时间就是生命

我们在爱中生长爱也在我们中生长(美国圣文森特妇产医院正厅标语

能用普通话正确流利有感情的朗读;养成默读习惯，有一定的速度，阅读一般的现代文每分钟不少于字;在通读课文的基础上，理清思路，理解主要内容，体味和推敲要词句在语言环境中的意义和作用;对课文的内容和表达有自己的心得，能提出自己的看法和疑问，并能运用合作的方式，共同探讨疑难问题;在阅读中了解叙述描写说明议论和抒情的表达方式。

母亲赋予了我们以灵魂和肉体，我就以我的灵肉来探索人生

%的人永远不可能相信你。不要让你的同事为你干活，而让我们的同事为我们的目标干活，共同努力，团结在一个共同的目标下面，就要比团结在你一个企业家底下容易的多。所以首先要说服大家认同共同的理想，而不是让大家来为你干活。——马云

从原文可以得出结论，曾点展示的是一幅老师带领学生在春天水旱时行祈雨礼，以求得丰年的场景，进一步可知他想要通过师生共同努力，实现孔子以“礼”治国的理想。

坐志要如山，行讲要如水。没有如山，没有能坚定，没有如水，没有能直达。壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。陆游最理想的境地既不可达，人往往不知退而求其次。只有同这个世界结开起往，我们的理想才能结出果然；脱离这个世界，(理想便没有后果。志不强者智不达。墨翟有生命力的理想决不能象钟表一样，精确计算它的每一秒钟。志当存高远。诸葛亮社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。易卜生在理想的最美好的世界中一切都是为最美好的目的而设。志气太大，理想过多，事真迎没有上头往，后果自然是得看纳闷；志气太小，因循苟。只有知道了通往今天的路，我们才能清楚而有智地规划未来。做人不可有傲态，不可无傲骨。陆陇其只要坚持积极的理想，就能产生奋斗的勇气。你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。歌德醉斩长鲸倚天剑，笑凌骇浪济川舟。在实现理想的路途中，必须排除一切干扰，特别是要看清那些美丽的诱惑。知了的吟唱为何使人厌烦？因为它只会重复自己的名字。只有知道了通往今天的路，我们才能清楚而有智地规划未来。但愿每次回忆，对生活都不感到负疚。郭小川有理想的充谦社会利益的具有明确目标死活是世界上最好好的战最有意义的死活。暂时的是现实，永生的是理想。路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。吉鸿昌在这一人航海的人生浩瀚大海中，理想是罗盘针，热情是疾风。春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。吴玉章人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！奥斯特洛夫斯基

希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。——鲁迅为世界进文明，为人类造幸福，以青年之我，创造青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。——李大钊生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。——车尔尼雪夫斯基一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。——秋瑾为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。——罗丹幼稚是会成长，会成熟的。只要不衰老，腐败，就好。——鲁迅希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。——鲁迅生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！——郭小川社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。——易卜生

人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事情，惧怕生命的危险和死亡，他就什么也不能忍受了。——卢梭

看见一个年轻人丧失了美好的希望和理想，看见那块他透过它来观察人们行为和感情的粉红色轻纱在他面前撕掉，那真是伤心啊！——莱蒙托夫

品析人物象，从而，树立正确人生观，理解孔子“礼乐治国”的政治思想和高超的教育艺术。教学重点

孔子为什么要“与点”呢？有两种说法：A儒家的治国理想是“礼治”。曾皙所描绘的一副其乐融融的景象就是社会安定国家自主经济稳定天下太平，每个人都享受了真善美的人生的那种大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”！

学而不厌诲人不倦生命有限学问无限

青年的朝气倘已消失，前进不己的好奇心已衰退以后，人生就没有意义。——穆勒

优化作业管理，培养学生自主学习，自我管理，加强课代表，小组长的模范带头作用和监督作用，力争做到每课过关，单元过关。作业的布置和批改要有所区别，要因人而异，充分照顾到不同学生的特点。

八年级的学生，有了一定的预习能力，在教学过程中，要注重学生自主合作探究学习方式的进一步形成，合作交流应强调语言运用的规范性。

任何新生事物在开始时都不过是一株幼苗，一切新生事物之可贵，就因为在这新生的幼苗中，有无限的活力在成长，成长为巨人成长为力量。——周恩来

四弟子各自怎样述志的？从中可以看出他们各自有怎样的性格？

同学们看课下注释①，教师可用提问解释的方式，补充以下要点：简介四弟子：子路：姓仲，名由，字子路，又称季路；曾皙：姓曾，名点，字皙；冉有：姓冉，名求，字子有；公西华：复姓公西，名赤，字子华；

毋吾以也——即：毋以吾

青春是有限的，智慧是无穷的，趁短的青春，去学习无穷的智慧。——高尔基

青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人。——雷锋

团队像人一样，应不断进步成长，是一个生命体。团队进步的基本条件是能持续的学习反思沟通，有自我批评的承受力和能力，团队中又不断找出自身不足的文化，这是团队成熟和信心的表现。能学习反思的团队表现了对大目标的深刻理解和执着，也表现了对实现目标的过程的坚韧，特别是有对过程中遇到困难和挫折的应对能力和奋斗精神。在这样的团队中，沟通的速度快，成本低；信任多，抱怨少；团队成员中想到的说到的听到的做到的有高度的统一。——宁高宁

孟子的名人名言第4篇

目之于色也，有同美焉。——《孟子·告子上》

天子不仁不保四海；诸侯不仁不保社稷；卿大夫不仁不保宗庙；士庶人不仁不保四体

生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

出于其类，拔乎其萃。——《孟子·公孙丑上》

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。——《孟子·告子上》

天时不如地利，地利不如人和。

生于忧患而死于安乐。——孟轲《孟子·告子下》

恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。——孟轲

登泰山而小天下。登泰山而小天下。战国?孟轲《孟子?尽心上》。本句大意是：登上了泰山，就觉得天下也小了。孟子的原话是：“孔子登东山(指蒙山，在今山东蒙阴县南而小鲁，~，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”现在常用这句话比喻站得高就能看得远；或说明见识多阅历广的人眼界就高，对一般事物看不上眼。

困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

非不能也，是不为也。——《孟子·梁惠王章句上》

颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。——《孟子·万章下》

权，然后知轻重;度，然后知长短。——《孟子·梁惠王上》

无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

不违农，谷不可胜食也。——《孟子·梁惠王上》

。食色，性也。。鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。恻隐之心，人皆有之；人皆可以为尧舜生于忧患死于安乐

人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄下》

得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎?《孟子·梁惠王上》

保民而王，莫之能于御也。——《孟子·梁惠王上》

居移气，养移体。居移气，养移体。战国?孟轲《孟子?尽心上》。这两句天意是：所处的环境可以改变人的气度，所受的奉养可“改变人的体质。作者认为：安居可以改变人奋斗不息的气质，使人变得懒惰，安于现状，不求上进。养尊处优更会使人变得娇贵，经不起风攻雨淋。因而人应不断地奋斗，有所追求，这样才能精力旺盛，自强不息。这两句说明优越的环境和生活条件有时也会给人带来一定的不利因素，人们应当善于利用优越条件，而克服其可能带来的消极影响。

虽有天下易生之物一日暴之十日寒之未有能生者也

夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。

生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子《尽心上》

穷不失义，达不离道。——《孟子》

乐民之乐者，民亦乐其乐。——《孟子·梁惠王下》

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

摩顶放踵利天下，为之。——《孟子·尽心上》

生于忧患，死于安乐。重点词：生：生存发展。

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》

不以规矩――《孟子?离娄上》不耻下问孝子之至莫大乎尊亲;尊亲之至莫大乎以天下养为天子父尊之至也;以天下养养之至也老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼我是那个公主

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公下》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

人之相识，贵在相知;人之相知，贵在知心。——孟轲

家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》

孟子曰水性无分于东西无分于上下乎？人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下今夫水搏而跃之可使过颡；激而行之可使在山是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善其性亦犹是也

鱼我所欲也熊掌亦我所欲也；二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也生亦我所欲也义亦我所欲也；二者不可得兼舍生而取义者也

君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》

三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。

不以规矩，无以成方圆。——孟子

孟子的名人名言第5篇

生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

穷不失义，达不离道。——《孟子》

君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》

虽有天下易生之物一日暴之十日寒之未有能生者也

三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

权，然后知轻重;度，然后知长短。——《孟子·梁惠王上》

人之相识，贵在相知;人之相知，贵在知心。——孟轲

生于忧患而死于安乐。——孟轲《孟子·告子下》

不以规矩，无以成方圆。——孟子

不违农，谷不可胜食也。——《孟子·梁惠王上》

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公下》

家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》

生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。——孟轲

保民而王，莫之能于御也。——《孟子·梁惠王上》

天时不如地利，地利不如人和。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子《尽心上》

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。——《孟子·告子上》

困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄下》

得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》

无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

天子不仁不保四海；诸侯不仁不保社稷；卿大夫不仁不保宗庙；士庶人不仁不保四体

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。——《孟子·万章下》

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

目之于色也，有同美焉。——《孟子·告子上》

乐民之乐者，民亦乐其乐。——《孟子·梁惠王下》

夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。

明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎?《孟子·梁惠王上》

非不能也，是不为也。——《孟子·梁惠王章句上》

鱼我所欲也熊掌亦我所欲也；二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也生亦我所欲也义亦我所欲也；二者不可得兼舍生而取义者也

出于其类，拔乎其萃。——《孟子·公孙丑上》

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》

摩顶放踵利天下，为之。——《孟子·尽心上》

生于忧患，死于安乐。重点词：生：生存发展。

孟子的名人名言第6篇

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公下》

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

君子可欺之以方，难罔以非其道。

人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄下》

不违农，谷不可胜食也。——《孟子·梁惠王上》

存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。

仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

离娄之明，公输子之巧；不以规矩，不成方圆。

君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。

家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》

非不能也，是不为也。——《孟子·梁惠王章句上》

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

穷则独善其身，达则兼济天下。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》

摩顶放踵利天下，为之。——《孟子·尽心上》

鱼与熊掌不可兼得，则舍鱼而取熊掌者也。义与利不可兼得，则舍生取义者也！

生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

君子有三乐，而王天下不与存焉。

贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧。

乐民之乐者，民亦乐其乐。——《孟子·梁惠王下》

保民而王，莫之能于御也。——《孟子·梁惠王上》

关于孟子的名人名言热门6篇就分享完了，您有什么想法可以联系小编。

孟子的名人名言 第1篇

孟子的名人名言 第2篇

孟子的名人名言 第3篇

孟子的名人名言 第4篇

孟子的名人名言 第5篇

孟子的名人名言 第6篇

相关推荐

孟子的名人名言第1篇

孟子的名人名言第2篇

孟子的名人名言第3篇

孟子的名人名言第4篇

孟子的名人名言第5篇

孟子的名人名言第6篇