高馬爾順理成章：順：依順;理：條理;章：章法。指寫文章或做事情順着條理就能做好。也比喻某種情況自然產生某種結果。孤獨不是一種脾性，而是一種無奈。今天小編要和大家分享的是文化苦旅的句子精選3篇,歡迎閲讀~
文化苦旅的句子 第1篇
人生在世，可以沒有功業，卻不可以沒有友情。以友情助功業則功業成，為功業找友情則友情亡，兩者不可颠倒;”
不能把志向實現于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當作了志向。安貧樂道的達觀修養，成了中國文化人格結構中一個寬大的地窖，盡管有濃重的黴味，卻是安全而寧靜。——《西湖夢》
就人生而言，應平衡于山水之間。水邊給人喜悦，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領悟天地恒昌。水邊讓我們享受脱離長輩懷抱的遠行刺激，山地讓我真正屬于心靈的财富，不會被外力剝奪，唯一能剝奪它的只有心靈自身的毛病，但心靈的毛病終究也會被心靈的力量發現解析并治療。
中國文化中極其奪目的一個部位可稱之為“貶官文化”。随之而來，許多文化遺迹也就是貶官行迹。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭;貶到了外頭，這裏走走，那裏看看，只好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。過了一個時候，或過了一個朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之後人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺迹。地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名。——《洞庭一角》
順理成章：順：依順;理：條理;章：章法。指寫文章或做事情順着條理就能做好。也比喻某種情況自然產生某種結果。
晨鍾暮鼓：暮：傍晚。佛教規矩，寺裏晚上打鼓，晚上敲鍾。比喻可以使人警覺醒悟的話。
如果每宗學問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那麼世間學問的最終目的又是為了什麼呢?如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負擔，那麼再過千百年，人類不就要被自己創造的精神成果壓得喘不過氣來?如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學識和遊戲總是對立，那麼何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全?——《文化苦旅·自序》
走進書房，就像走進了漫長的歷史，鳥瞰着遼闊的世界，遊弋于無數閃閃爍爍的智能星痤之間。我突然變得瑣小，又突然變得宏大，書房成了一個典儀，操持着生命的盈虧縮脹。
我們對這個世界，知道得還實在太少，無數的未知包圍着我們，才使人生保留迸發的樂趣，當哪一天，世界上的一切都能明确解釋了，這個世界也就變得十分無聊，人生，就會成為一種簡單的軌迹，一種沉悶的重復。
在李白時代，中華民族還不太沉悶，這麼些詩人在這塊土地上來來去去，并不像今天那樣覺得是件怪事。他們的身上并不帶有政務和商情，只帶着一雙鋭眼一腔詩情，在山水間周旋，與大地結親。寫出一排排毫無實用價值的詩句，在朋友間傳觀吟唱，已是心滿意足。他們很把這種行端當作一件正事，為之而不怕風餐露宿，長途苦旅。結果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是将軍，而是這些詩人。——《三峽》
中國文化中極其奪目的一個部位可稱之為“貶官文化”。随之而來，許多文化遺迹也就是貶官行迹。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭;貶到了外頭，這裏走走，那裏看看，只好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。過了一個時候，或過了一個朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之後人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺迹。地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名。——《洞庭一角》
夜航船，山村孩子心中的船，破殘的農村求援的船，青年冒險家下賭注的船，文化細流浚通的船。
可惜，群體性的文化人格在中國歷史上日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。文明的突進，也因此被取消，剩下一堆梅瓣鶴羽，像書籤一樣，夾在民族精神的史冊上。——《西湖夢》
基于健全人格的文化良知，或者倒過來説，基于文化良知的健全人格。沒有這種東西，他就不可能如此矢志不移，輕常人之所重，重常人之所輕。
再小的個子，也能給沙漠留下長長的身影；再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息。
變幻莫測：變幻：變化不可測度。變化很多，不能預料。
稍縱即逝：縱：放;逝：消失。稍微一放松就消失了。形容時間或機會等很容易過去。
它因華美而矜持它因富有而遠藏它執意要讓每一個朝聖者用長途的艱辛來換取報償
夜已深了莫高窟已經完全沉睡就像端詳一個壯漢的睡姿一般看它睡着了也沒有什麼奇特低低的靜靜的荒秃秃的與别處的小山一樣
古色古香：形容器物書畫等富有古雅的色彩和情調。
這些在生命的邊界線上艱難跋涉的人物，似乎為整部中國文化史做了某種悲劇性的人格奠基。他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通處處分裂，他們以昂貴的生命代價，第一次标志出一種自覺的文化人格。在他們的血統系列上，未必有直接的傳代者，但中國的審美文化從他們的精神酷刑中開始屹然自立。——《遙遠的絕響》
這種畏怯又與某種安全感拌和在一起，凝聚成對小天地中一脈温情的自享和企盼。在夜雨中與家人圍爐閒談，幾乎都不會拌嘴;在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨帖;在夜雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信;在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤藴藉。(夜雨詩意
先砍去那些蘆葦，那些世上最美的蘆葦，那些離不開太湖太湖也離不開它們的蘆葦。留在湖底的蘆葦根利如刀戟，大多數人的腳被扎出血來。渾濁的殷紅一股股地回旋在湖水間，就像太湖在流血。
于是這個沙漠深處的陡坡濃濃地吸納了無量度的才情空靈靈又脹鼓鼓地站着變得神秘而又安詳
孤獨不是一種脾性，而是一種無奈。
青菜大米粥，加上藿香正氣丸，入口便回神，這就是中國人。
對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感引發出人生滄桑感。——《文化苦旅·自序》[美詞網]
在這個洞中已經能夠燃起火炬，在洞外卻常有人把火炬踩滅，把寥廓的天地變成一個黑洞，長年累月無路可尋。無數的奇迹被創造出來，機巧的罪惡也駭人聽聞。宏大的世界常常變成一個孤島，喧騰的人生有時比洞中還要冷清。(白蓮洞
文化苦旅的句子 第2篇
晨鍾暮鼓：暮：傍晚。佛教規矩，寺裏晚上打鼓，晚上敲鍾。比喻可以使人警覺醒悟的話。
孤獨不是一種脾性，而是一種無奈。
我們對這個世界，知道得還實在太少，無數的未知包圍着我們，才使人生保留迸發的樂趣，當哪一天，世界上的一切都能明确解釋了，這個世界也就變得十分無聊，人生，就會成為一種簡單的軌迹，一種沉悶的重復。
人生在世，可以沒有功業，卻不可以沒有友情。以友情助功業則功業成，為功業找友情則友情亡，兩者不可颠倒;”
青菜大米粥，加上藿香正氣丸，入口便回神，這就是中國人。
它因華美而矜持它因富有而遠藏它執意要讓每一個朝聖者用長途的艱辛來換取報償
這些在生命的邊界線上艱難跋涉的人物，似乎為整部中國文化史做了某種悲劇性的人格奠基。他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通處處分裂，他們以昂貴的生命代價，第一次标志出一種自覺的文化人格。在他們的血統系列上，未必有直接的傳代者，但中國的審美文化從他們的精神酷刑中開始屹然自立。——《遙遠的絕響》
對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感引發出人生滄桑感。——《文化苦旅·自序》
在這個洞中已經能夠燃起火炬，在洞外卻常有人把火炬踩滅，把寥廓的天地變成一個黑洞，長年累月無路可尋。無數的奇迹被創造出來，機巧的罪惡也駭人聽聞。宏大的世界常常變成一個孤島，喧騰的人生有時比洞中還要冷清。(白蓮洞
再小的個子，也能給沙漠留下長長的身影；再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息。
順理成章：順：依順;理：條理;章：章法。指寫文章或做事情順着條理就能做好。也比喻某種情況自然產生某種結果。
可惜，群體性的文化人格在中國歷史上日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。文明的突進，也因此被取消，剩下一堆梅瓣鶴羽，像書籤一樣，夾在民族精神的史冊上。——《西湖夢》
這種畏怯又與某種安全感拌和在一起，凝聚成對小天地中一脈温情的自享和企盼。在夜雨中與家人圍爐閒談，幾乎都不會拌嘴;在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨帖;在夜雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信;在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤藴藉。(夜雨詩意
如果每宗學問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那麼世間學問的最終目的又是為了什麼呢?如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負擔，那麼再過千百年，人類不就要被自己創造的精神成果壓得喘不過氣來?如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學識和遊戲總是對立，那麼何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全?——《文化苦旅·自序》
變幻莫測：變幻：變化不可測度。變化很多，不能預料。
夜航船，山村孩子心中的船，破殘的農村求援的船，青年冒險家下賭注的船，文化細流浚通的船。
在李白時代，中華民族還不太沉悶，這麼些詩人在這塊土地上來來去去，并不像今天那樣覺得是件怪事。他們的身上并不帶有政務和商情，只帶着一雙鋭眼一腔詩情，在山水間周旋，與大地結親。寫出一排排毫無實用價值的詩句，在朋友間傳觀吟唱，已是心滿意足。他們很把這種行端當作一件正事，為之而不怕風餐露宿，長途苦旅。結果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是将軍，而是這些詩人。——《三峽》
基于健全人格的文化良知，或者倒過來説，基于文化良知的健全人格。沒有這種東西，他就不可能如此矢志不移，輕常人之所重，重常人之所輕。
走進書房，就像走進了漫長的歷史，鳥瞰着遼闊的世界，遊弋于無數閃閃爍爍的智能星痤之間。我突然變得瑣小，又突然變得宏大，書房成了一個典儀，操持着生命的盈虧縮脹。
中國文化中極其奪目的一個部位可稱之為“貶官文化”。随之而來，許多文化遺迹也就是貶官行迹。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭;貶到了外頭，這裏走走，那裏看看，只好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。過了一個時候，或過了一個朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之後人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺迹。地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名。——《洞庭一角》
于是這個沙漠深處的陡坡濃濃地吸納了無量度的才情空靈靈又脹鼓鼓地站着變得神秘而又安詳
不能把志向實現于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當作了志向。安貧樂道的達觀修養，成了中國文化人格結構中一個寬大的地窖，盡管有濃重的黴味，卻是安全而寧靜。——《西湖夢》
先砍去那些蘆葦，那些世上最美的蘆葦，那些離不開太湖太湖也離不開它們的蘆葦。留在湖底的蘆葦根利如刀戟，大多數人的腳被扎出血來。渾濁的殷紅一股股地回旋在湖水間，就像太湖在流血。
稍縱即逝：縱：放;逝：消失。稍微一放松就消失了。形容時間或機會等很容易過去。
就人生而言，應平衡于山水之間。水邊給人喜悦，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領悟天地恒昌。水邊讓我們享受脱離長輩懷抱的遠行刺激，山地讓我真正屬于心靈的财富，不會被外力剝奪，唯一能剝奪它的只有心靈自身的毛病，但心靈的毛病終究也會被心靈的力量發現解析并治療。
古色古香：形容器物書畫等富有古雅的色彩和情調。
中國文化中極其奪目的一個部位可稱之為“貶官文化”。随之而來，許多文化遺迹也就是貶官行迹。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭;貶到了外頭，這裏走走，那裏看看，只好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。過了一個時候，或過了一個朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之後人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺迹。地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名。——《洞庭一角》
夜已深了莫高窟已經完全沉睡就像端詳一個壯漢的睡姿一般看它睡着了也沒有什麼奇特低低的靜靜的荒秃秃的與别處的小山一樣
文化苦旅的句子 第3篇
偌大的中國，竟存不下幾卷經文！比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心説一句：寧肯存放在倫敦博物館裏！這句話終究説得不太舒心。被我攔住的車隊，究竟應該駛向哪裏？這裏也難，那裏也難，我只能讓它停駐在沙漠裏，然後大哭一場。
即使是站在海邊礁石上，也沒有像這裏這樣強烈地領受到水的魅力。海水是雍容大度的聚匯，聚匯得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實實的水可掬可捧的水。這裏的水卻不同，要説多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發，合在一起比賽着飛奔的力量，踴躍着喧嚣的生命。
以此推衍，人生世界歷史，莫不如此。給浮嚣以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，給粗犷以明麗。唯其這樣，人生才見靈動，世界才顯精致，歷史才有風韻。
弄清題幹中所具有的态度或傾向遇到的題幹如果是否定形式，就采用先反後正的答題方式，避免遺漏要點；遇到的題幹如果是肯定形式，就采用正面的答題方式。
通過一個個古老的物像，描述大漠荒荒，黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼。
向往巅峰，向往高度，結果巅峰只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可長久駐足安坐？
世間真正温煦的美色，都熨帖着大地，潛伏在深谷。君臨萬物的高度，到頭來只構成自我嘲弄。我已看出了它的譏谑，于是亟亟地來試探下削的陡坡。
大地默默無言，只要來一二個有悟性的文人一站立，它封存久遠的文化内涵也就能譁的一聲奔瀉而出；文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年。結果，就在這看似平常的仁立瞬間，人歷史自然渾灘地交融在一起了，于是有了寫文章的衝動。
中國歷來内戰不少，但内戰各方都只想争奪文明的主導權，而不會廢除漢字消滅經典，因此中華文明沒有遭受到根本性的傷害。中華文明也受到過周邊少數民族的入侵，但它們都算不上世界級的大文明，與中華文明構不成文化意義上的等量級對峙，更不能吞噬中華文明。最後，反倒一一融入了中華文明。
對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感引發出人生滄桑感。
我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量着很少會有變化的自然景觀，靜聽着與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲，心想，在我居留的大城市裏有很多貯存古籍的圖書館，講授古文化的大學，而中國文化的真實步履卻落在這山重水復莽莽蒼蒼的大地上。
通過文化人格文化良知的描述和回憶，展示了中國文人艱難的心路歷程以及文化的走向。
幸福是要自己去尋找的無論你在空間的哪一個角落在時間的哪一個時刻你都可以享受幸福哪怕是你現在正在經歷着一場大的浩劫你也應該幸福因為你可以在浩劫中看到曙光能從浩劫中學到很多别人可能一輩子都學不到的東西當你擁有了别人所不曾擁有的東西那你就是唯一
每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。
歷史，物看容易生大再遺忘，時樣再能有物看難生大再徹底遺忘。在他第出些迷亂的夜晚，正當一批批的他來的酒徒在沙丘上狂歡喧嚣的時候，地水去國人成以覺們腳下，沙丘寂寞一嘆，冷第都過露出某個歷史大器的殘角，似乎在提醒地水去國人成以覺們，這是什麼以覺子家打也是實夫數。《文化苦旅》
人生就是這樣，年少時，怨恨自己年少，年邁時，怨恨自己年邁，這倒常常促使中青年處于一種相對冷靜的疏離狀态和評判狀态，思考着人生的怪異，然後一邊慰撫年幼者，一邊慰撫年老者。我想，中青年在人生意義上的魅力，就在于這雙向疏離和雙向慰撫吧。因雙向疏離，他們變得灑脱和沉靜；因雙向慰撫，他們變得親切和有力。但是，也正因為此，他們有時又會感到煩心和惆怅，他們還餘留着告别天真歲月的傷感，又遲早會產生暮歲将至的預感。他們置身于人生渦旋的中心點，環視四周，思前想後，不能不感慨萬千。
如果你想研究的歷史不是一般的歷史而是“大歷史”，如果你想從事的文學不是一般的文學而是“大文學”，那麼，請務必多去西域，多去新疆，多去喀什。
在夜雨中與家人圍爐閒談，幾乎都不會拌嘴；在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨貼；在夜雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信；在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤藴藉。
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