高馬爾對歷史而言，個人命運可能隐藏在很小的一個小數點裏，但對個人而言，卻是百分之一百的人生。腳底下的小市鎮裏，一幢幢白垩垩的房屋紅彤彤的頂蓋大教堂和橋梁橋梁兩側川流不息的俄國軍隊的烏合之眾，都已盡收眼底。今天小編要和大家分享的是句子烏合之眾集合7篇,歡迎閲讀~
句子烏合之眾 第1篇
是民族的性格而不是政府，決定着這些民族的命運。
在與理性永恒的衝突中，感情從未失過手。古斯塔夫·勒龐
：做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據，是讓某種觀念進入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個斷言越是簡單明了，證據和證明看上去越貧乏，它就越有威力。一切時代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。号召人們起來捍衞某項政治事業的政客，利用廣告手段推銷產品的商人，全都深知斷言的價值。
個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔責任，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什麼真相和理性，而是盲從殘忍偏執和狂熱，只知道簡單而極端的感情。
在拉丁民族和盎格魯撒克遜民族中，“民主”和“社會主義”是兩種完全對立的思想觀念。在拉丁民族看來，民主總是指個人意願要服從于國家和集體意願，而在盎格魯—撒克遜地區，尤其是美國，“民主”一詞卻指的是個人的獨立狀态，國家盡可能為個體服務。
瞬間眾人都往下面跑了下去黑大漢卻是在一旁只挑腳卻也拿着這些人沒有辦法誰叫這是一些烏合之眾。
孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。出乎預料的障礙會被狂暴地摧毀。人類的機體的确能夠產生大量狂熱的激情，因此可以説，願望受阻的群體所形成的正常狀态，也就是這種激憤狀态。
我們一生都需要蜕變，否則每天都在機械地循環往復。蜕變伴随着痛苦，需要我們積蓄堅持隐忍，在泣血中掙脱往昔的束縛，在砸碎過去的鎖鏈中尋覓新的生機。人非生而不同，一樣的起點，迥異的終點，關鍵取決于途中奔跑的速度。到頭來才發現，你駐足的某個停靠點，亦是你人生擱淺的地方。
人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體願意抛棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。
在社會問題當中，就像在生物問題當中一樣，最有效力的因素之一，就是時間。它是唯一真正的創造者，唯一偉大的毀滅者。是它将沙粒匯聚成高山，讓洪荒時代微小的細胞成長為高貴的人類，數百年的時間，足以改變任何的現象。如果給一只螞蟻足夠的時間，那麼它就有可能将勃朗峰夷為平地，這種説法是有道理的。一個人如果掌握了随意改變時間的魔法，那麼他就擁有了信徒們眼中上帝的力量。古斯塔夫勒龐
那場沒有任何目的沒有領袖只是一群烏合之眾和一個隐士彼得的自西而東的民族運動，對我們來説，依舊是不可理解的。
：不斷重復的説法會進入我們無意識的自我的深層區域，而我們的行為動機正是在這裏形成的。到了一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復的主張的作者，我們最終會對它深信不移。
這支抗議隊是臨時湊成的烏合之眾，一聽到警察來了，就吓得四處逃竄。
有時候是我們自己想太多，才讓自己如此難受。
群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發的行動這個角度看，群體可以比個人表現得更好或更差，這全看環境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什麼性質。……群體固然經常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷着赢得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有着無意識的成分，然而正是這種英雄主義創造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式幹大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。古斯塔夫·勒龐
：群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據，他們會充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。
群眾從未渴求過真理，他們對不合口味的證據視而不見。假如謬誤對他們有誘惑力，他們更願意崇拜謬誤。誰向他們提供幻覺，誰就可以輕易地成為他們的主人；誰摧毀他們的幻覺，誰就會成為他們的犧牲品。
作者古斯塔夫·勒龐來源烏合之眾閲讀載入中…
掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統治他們的藝術。古斯塔夫·勒龐
在與理性永恒的衝突中，感情從未失過手。
群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據，他們會充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。
中秋的夜，誰是誰的陌路。走過了愛的河流，越過了情的執着，誰在寂寞的月光下，守着那千年的清秋。又到中秋，又見明月，且讓我們坐成一個圓圓的月亮，細細地品味人生的奧妙，感受生活的真谛。一任月光
該死的驽馬吓驚了，那條老雜種狗宛如該死的地獄一般追在馬車後邊。烏合之眾大叫大笑，那老馬口鐵罐頭沿街咯嗒咯嗒滾去。
統治者的具體工作就是把大多數過去的制度換一種説法，也就是想出一個新的稱謂，盡量不讓群體去聯想到之前那些不好的形象。
這個種族的才智會随着古老理想地喪失而完全消失。種族散亂成一群獨立自處的個人，他們一個個重新回到原始的野蠻狀态，即一群烏合之眾。
他們會不屑一顧地説：瞧湯姆索亞那幫烏合之眾，全是些低賤的人。
法國的烏合之眾在逃跑過程中不斷加快逃跑速度，為了能逃到目的地而竭盡了全部力量。
：我們可曾了解在人類歷史上起重大作用的偉人們的真實生活？比如赫拉克利特佛陀耶稣或穆罕默德很可能不知道。其實，他們的真實生活如何，對我們來説并不重要。我們想了解的，是民間傳説所創造的偉人。群體感到激動人心的，是具有傳奇色彩的英雄，而不是真正的英雄本人。打動群體心靈的是神話中的英雄，而不是現實中的真實英雄。
一個民族的強盛和另一個民族的衰微，與社會政治制度沒有任何關系。每個民族都由它們自己的特性決定，所有那些不能與這種特性相配的制度，都只能算是借穿了一下别人的衣服。
：群體因為誇大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演説家，必須出言不遜，信誓旦旦。誇大其辭言之鑿鑿不斷重復絕對不以説理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演説家慣用的論説技巧。
群體總是對強權俯首帖耳，卻很少為仁慈善行感動！在他們看來，仁慈善良只不過是軟弱可欺的代名詞。(美詞網)
其次是團隊工作的程序：團隊作為整體而不是烏合之眾在運做時所采用的機制。
我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隐蔽動機的結果。
倉促成軍的烏合之眾，怎麼可能赢得了訓練有素的籃球校隊。
群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發的行動這個角度看，群體可以比個人表現得更好或更差，這全看環境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什麼性質。……群體固然經常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷着赢得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有着無意識的成分，然而正是這種英雄主義創造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式幹大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。
倘若沒有傳統，就不可能有民族的氣質，也不可能有文明的存在。因此，自從人類存在以來，他們所關心的兩件事就是：一建立傳統；二當它所帶來的好處用盡時，就努力摧毀之。沒有傳統，就沒有文明；沒有對傳統的緩慢淘汰，就沒有進步。古斯塔夫勒龐
我們可以利用政變來推翻一個暴君，也可以利用戰争來打倒一個獨裁者，但是對待那些堅定的信仰，以及那些牢固的信念，我們卻沒什麼手段可以利用。古斯塔夫·勒龐
令人難忘的歷史事件，只是人類思想無形的變化造成的有形的後果而已。
假裝堅強，是不想讓人看到眼淚;假裝開心，是不想讓人知道寂寞;假裝快樂，是不想讓人看出孤獨;假裝高興，是不想讓人看見傷口;假裝甜蜜，是不想讓人看見淚水;假裝輕松，是不想讓人發覺心酸;假裝幸福，是不想讓
不管什麼樣的制度和政府，相對一個民族的生活產生大的影響是不可能的。種族性格主宰着民族的生存。而種族遺留下來的某些品種構成了種族的性格。總而言之，決定我們命運的是種族，以及我們平時生活必須遵循的條條框框。
對歷史而言，個人命運可能隐藏在很小的一個小數點裏，但對個人而言，卻是百分之一百的人生。
：孤立的個人很清楚，孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到誘惑，也很容易抵制。但在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。
不要讓心太累，不要追想太多已經不屬于自己的人和事。你我所走過的每一個地方，每一個人，也許都将成為驿站成為過客。一向喜歡追憶，喜歡回顧，喜歡不忘記，如今卻發現，深刻在心裏的那些東西，早已在他們的時間裏化成遺忘。
這夥敵軍是烏合之眾，不堪一擊。
大眾沒有辨别能力，因而無法判斷事情的真偽，所以經不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同!古斯塔夫·勒龐
堂堂的正規軍對付一群飢餓不堪的烏合之眾就像甕牖繩樞一樣毫不費力。
腳底下的小市鎮裏，一幢幢白垩垩的房屋紅彤彤的頂蓋大教堂和橋梁橋梁兩側川流不息的俄國軍隊的烏合之眾，都已盡收眼底。
有時不真實的東西比真實的東西包含更多的真理。
每個人都有歷史，你也有，我也有，我們再遇見對方之前，都有自己的經歷，過去沒有辦法改變，也因為過去變成了現在的你和我。我們遇見相愛，我們能改變的只有将來。現在的每一刻都決定着将來，将來的每一刻都在我們的手心裏。
句子烏合之眾 第2篇
這夥敵軍是烏合之眾，不堪一擊。
腳底下的小市鎮裏，一幢幢白垩垩的房屋紅彤彤的頂蓋大教堂和橋梁橋梁兩側川流不息的俄國軍隊的烏合之眾，都已盡收眼底。
中秋的夜，誰是誰的陌路。走過了愛的河流，越過了情的執着，誰在寂寞的月光下，守着那千年的清秋。又到中秋，又見明月，且讓我們坐成一個圓圓的月亮，細細地品味人生的奧妙，感受生活的真谛。一任月光
倘若沒有傳統，就不可能有民族的氣質，也不可能有文明的存在。因此，自從人類存在以來，他們所關心的兩件事就是：一建立傳統；二當它所帶來的好處用盡時，就努力摧毀之。沒有傳統，就沒有文明；沒有對傳統的緩慢淘汰，就沒有進步。古斯塔夫勒龐
那場沒有任何目的沒有領袖只是一群烏合之眾和一個隐士彼得的自西而東的民族運動，對我們來説，依舊是不可理解的。
在與理性永恒的衝突中，感情從未失過手。古斯塔夫·勒龐
孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。出乎預料的障礙會被狂暴地摧毀。人類的機體的确能夠產生大量狂熱的激情，因此可以説，願望受阻的群體所形成的正常狀态，也就是這種激憤狀态。
瞬間眾人都往下面跑了下去黑大漢卻是在一旁只挑腳卻也拿着這些人沒有辦法誰叫這是一些烏合之眾。
不要讓心太累，不要追想太多已經不屬于自己的人和事。你我所走過的每一個地方，每一個人，也許都将成為驿站成為過客。一向喜歡追憶，喜歡回顧，喜歡不忘記，如今卻發現，深刻在心裏的那些東西，早已在他們的時間裏化成遺忘。
在社會問題當中，就像在生物問題當中一樣，最有效力的因素之一，就是時間。它是唯一真正的創造者，唯一偉大的毀滅者。是它将沙粒匯聚成高山，讓洪荒時代微小的細胞成長為高貴的人類，數百年的時間，足以改變任何的現象。如果給一只螞蟻足夠的時間，那麼它就有可能将勃朗峰夷為平地，這種説法是有道理的。一個人如果掌握了随意改變時間的魔法，那麼他就擁有了信徒們眼中上帝的力量。古斯塔夫勒龐
對歷史而言，個人命運可能隐藏在很小的一個小數點裏，但對個人而言，卻是百分之一百的人生。
不管什麼樣的制度和政府，相對一個民族的生活產生大的影響是不可能的。種族性格主宰着民族的生存。而種族遺留下來的某些品種構成了種族的性格。總而言之，決定我們命運的是種族，以及我們平時生活必須遵循的條條框框。
他們會不屑一顧地説：瞧湯姆索亞那幫烏合之眾，全是些低賤的人。
人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體願意抛棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。
倉促成軍的烏合之眾，怎麼可能赢得了訓練有素的籃球校隊。
群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發的行動這個角度看，群體可以比個人表現得更好或更差，這全看環境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什麼性質。……群體固然經常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷着赢得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有着無意識的成分，然而正是這種英雄主義創造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式幹大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。古斯塔夫·勒龐
假裝堅強，是不想讓人看到眼淚;假裝開心，是不想讓人知道寂寞;假裝快樂，是不想讓人看出孤獨;假裝高興，是不想讓人看見傷口;假裝甜蜜，是不想讓人看見淚水;假裝輕松，是不想讓人發覺心酸;假裝幸福，是不想讓
：群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據，他們會充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。
令人難忘的歷史事件，只是人類思想無形的變化造成的有形的後果而已。
一個民族的強盛和另一個民族的衰微，與社會政治制度沒有任何關系。每個民族都由它們自己的特性決定，所有那些不能與這種特性相配的制度，都只能算是借穿了一下别人的衣服。
法國的烏合之眾在逃跑過程中不斷加快逃跑速度，為了能逃到目的地而竭盡了全部力量。
統治者的具體工作就是把大多數過去的制度換一種説法，也就是想出一個新的稱謂，盡量不讓群體去聯想到之前那些不好的形象。
有時不真實的東西比真實的東西包含更多的真理。
群體總是對強權俯首帖耳，卻很少為仁慈善行感動！在他們看來，仁慈善良只不過是軟弱可欺的代名詞。美詞網
我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隐蔽動機的結果。
我們一生都需要蜕變，否則每天都在機械地循環往復。蜕變伴随着痛苦，需要我們積蓄堅持隐忍，在泣血中掙脱往昔的束縛，在砸碎過去的鎖鏈中尋覓新的生機。人非生而不同，一樣的起點，迥異的終點，關鍵取決于途中奔跑的速度。到頭來才發現，你駐足的某個停靠點，亦是你人生擱淺的地方。
這支抗議隊是臨時湊成的烏合之眾，一聽到警察來了，就吓得四處逃竄。
群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發的行動這個角度看，群體可以比個人表現得更好或更差，這全看環境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什麼性質。……群體固然經常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷着赢得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有着無意識的成分，然而正是這種英雄主義創造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式幹大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。
其次是團隊工作的程序：團隊作為整體而不是烏合之眾在運做時所采用的機制。
群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據，他們會充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。
有時候是我們自己想太多，才讓自己如此難受。
：群體因為誇大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演説家，必須出言不遜，信誓旦旦。誇大其辭言之鑿鑿不斷重復絕對不以説理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演説家慣用的論説技巧。
在拉丁民族和盎格魯撒克遜民族中，“民主”和“社會主義”是兩種完全對立的思想觀念。在拉丁民族看來，民主總是指個人意願要服從于國家和集體意願，而在盎格魯—撒克遜地區，尤其是美國，“民主”一詞卻指的是個人的獨立狀态，國家盡可能為個體服務。
：我們可曾了解在人類歷史上起重大作用的偉人們的真實生活？比如赫拉克利特佛陀耶稣或穆罕默德很可能不知道。其實，他們的真實生活如何，對我們來説并不重要。我們想了解的，是民間傳説所創造的偉人。群體感到激動人心的，是具有傳奇色彩的英雄，而不是真正的英雄本人。打動群體心靈的是神話中的英雄，而不是現實中的真實英雄。
作者古斯塔夫·勒龐來源烏合之眾閲讀載入中…
這個種族的才智會随着古老理想地喪失而完全消失。種族散亂成一群獨立自處的個人，他們一個個重新回到原始的野蠻狀态，即一群烏合之眾。
掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統治他們的藝術。古斯塔夫·勒龐
該死的驽馬吓驚了，那條老雜種狗宛如該死的地獄一般追在馬車後邊。烏合之眾大叫大笑，那老馬口鐵罐頭沿街咯嗒咯嗒滾去。
在與理性永恒的衝突中，感情從未失過手。
群眾從未渴求過真理，他們對不合口味的證據視而不見。假如謬誤對他們有誘惑力，他們更願意崇拜謬誤。誰向他們提供幻覺，誰就可以輕易地成為他們的主人；誰摧毀他們的幻覺，誰就會成為他們的犧牲品。
堂堂的正規軍對付一群飢餓不堪的烏合之眾就像甕牖繩樞一樣毫不費力。
個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔責任，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什麼真相和理性，而是盲從殘忍偏執和狂熱，只知道簡單而極端的感情。
：做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據，是讓某種觀念進入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個斷言越是簡單明了，證據和證明看上去越貧乏，它就越有威力。一切時代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。号召人們起來捍衞某項政治事業的政客，利用廣告手段推銷產品的商人，全都深知斷言的價值。
是民族的性格而不是政府，決定着這些民族的命運。
每個人都有歷史，你也有，我也有，我們再遇見對方之前，都有自己的經歷，過去沒有辦法改變，也因為過去變成了現在的你和我。我們遇見相愛，我們能改變的只有将來。現在的每一刻都決定着将來，将來的每一刻都在我們的手心裏。
：孤立的個人很清楚，孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到誘惑，也很容易抵制。但在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。
大眾沒有辨别能力，因而無法判斷事情的真偽，所以經不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同!古斯塔夫·勒龐
：不斷重復的説法會進入我們無意識的自我的深層區域，而我們的行為動機正是在這裏形成的。到了一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復的主張的作者，我們最終會對它深信不移。
我們可以利用政變來推翻一個暴君，也可以利用戰争來打倒一個獨裁者，但是對待那些堅定的信仰，以及那些牢固的信念，我們卻沒什麼手段可以利用。古斯塔夫·勒龐
句子烏合之眾 第3篇
但凡能夠成就大業的領袖人物，他重要的質量不是博學多識，而是必須具備強大而持久的意志力，這是一種極為罕見，極為強大的質量，它足以征服一切。
個體群集後，會僅僅因為變成復數而獲得一種無所不能的強大感，使他敢發泄本能，而他脱離群體時本來是可以壓抑這些欲望的。
大眾沒有辨别能力，因而無法判斷事情的真偽，許多經不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同！
到了一定的時候，我們不會記得那個不斷被重復的主張的人是誰，我們最終會對它深信不疑，廣告能有令人吃驚的威力，這就是原因。
新觀念在群體意識中扎根需要很長時間，群體總是落後于飽學之士和哲學家幾代人。要改變已構成的觀念，一樣需要的時間也很長。
不管刺激大眾想象力的是甚麼，采取的情勢都是使人吃驚的鮮明形象，并且沒有任何過剩的解釋，或牢牢伴之以幾個不同尋常或奇異的事實。
各種制度并沒有固定的優點，就它們本身而言，它們無所謂好壞。因為在特定的時刻對一個民族有益的制度，對另一個民族也許是極為有害的。
群體靈魂占上風了，其實不是對自由的要求，而是當奴才的願望。不論是誰自稱主子，他們都本能的表示服從。
正因為如此，我們才應當大力維護陪審團，因為它是唯一不能由任何個人來取代的群體類型。也只有它才能夠緩解法律的嚴酷性，将人性關懷的光輝帶進法庭。
群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發的行動這個角度看，群體可以比個人表現得更好或更差，這全看環境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什麼性質。
由此可見，一個民族的民族氣質，對于群體的性格有着重大影響。它是一種決定性的力量，限制着群體性格的變化。
人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體願意抛棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。
群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。
群體總是對強權俯首帖耳，卻很少為仁慈善行感動！在他們看來，仁慈善良只不過是軟弱可欺的代名詞。
比如説，它時常會表現出容易受暗示和缺乏推理能力的特點，而當它處在群眾領袖的影響之下時，也會受到無意識情緒的支配。
我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隐蔽動機的結果。
如果我們要對這種力量有所認識，就必須研究一個民族的整個進化過程，而不是這一進化過程不時出現的一些孤立的事實。
當興奮期過後，群體就會自動進入一種純粹的無意識狀态。喪失了自己的獨立人格，也喪失了最基本的思考能力，保持着一種茫然而又躁動的狀态。
在群體之中，如果沒有一個強有力的帶頭人，便什麼事都做不成，這就是意味着，極少數人的意見、聲望、權威影響力等決定着大多數人的思想和行為。
群體中的人總是會利用聲望、雄辯口才、領袖氣質等感性的東西打動人群，煽動和調動起人群的情緒，以便讓他們同意自己的觀點後，采取行動。
鮮明的形象能夠對群體造成強烈的影響，因為一個鮮明的形象，總是能夠給群體以最大程度上的刺激，引發群體豐富的想象力，在頭腦中臆造出種種幻想的場景。
我們可以看出，成為一位真正的領袖，不是只靠信仰與技巧就足夠的，這也正是人類歷史上野心家與宗教狂居多，偉大的領袖卻寥寥無幾的原因。
群體盲從意識會淹沒個體的理性，個體一旦将自己歸入該群體，其原本獨立的理性就會被群體的無知瘋狂所淹沒。
群體絕不允許旁人對他們的真理有所質疑，也絕不允許旁人持有他們所認為的謬論。這種偏執的情緒根深蒂固，除非用另外一種極端的感情來取代，否則根本難以動搖。
然而，這種制度造成的危險要遠比這嚴重得多，一個最直接的後果就是，它使服從它的人強烈地厭惡自己的生活狀态，極想逃之夭夭。
到了一定的時候我們不會記得那個不斷被重復的主張的人是誰，我們最終會對它深信不疑，廣告能有令人吃驚的威力，這就是原因。
當群體以名譽、光榮和愛國主義作為号召的時候，最有可能對群體中的個人產生影響，甚至于可以讓他達到慷慨赴死的地步。
制度與一個民族的偉大和另一個民族的衰敗都是毫不相幹的。各民族是受它們自己的性格支配的，凡是與這種性格不合的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的偽裝。
所以不要輕易地成為集體的一份子，這樣很容易被别有用心的人利用，即使你以為自己只不過是随聲附和了一下而已，實際上你已經成了幫兇。
每個領袖都有自己獨特的動員手段，其中有三種手段最為重要，也十分明确，即斷言法、重復法和傳染法。這些手段的作用或許不如榜樣的力量更快，然而一旦生效，卻有持久的效果。
如果一個斷言得到了有效的重復，在這種重復中再也不存在異議，此時就會形成所謂的流行意見，強大的傳染過程便會于此啓動。
結群後，由于人多勢眾，個人會產生一種幻覺，感到自己力大無窮，不可戰勝，好像沒有什麼事情是辦不到的。
這種感覺就像所有感情一樣難以理解，不過它好像與魅力人物所引起的幻覺沒有什麼不同。它令我們痴迷，令我們甘心臣服，從而情願将自己奉獻給這種名望的擁有者。
于是，我們終于知道了，盡管理性永遠存在，但文明的動力仍然是各種感情，就像是尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛這些東西。
數量在人類社會中經常性地會產生一種充足的理由，處于群體中的個人會感受到一種強烈的正義力量，對他們來説群體就是正義，數量就是道理。
我們成心識的行動，是主要受遺傳影響而釀成的無意識的深層心理結構的產物。這個深層結構中包括着世代相傳的無數共同特點，它們構成了一個種族仙台你的禀性。
在過去的時代裏，作為一個社會的精英階層，媒體掌握着豐富的信息來源，同時也以其學識和理性，擔負着引導意見的作用。然而，它卻在逐步喪失自己的影響力。
當一個人既不需要承擔責任，也不需要個性，還能保有永遠的權力時，那麼他和那些實施壓迫性專制的皇帝，又有何區别呢？
自覺的個性的小事，和感情和思想轉向一個不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現出的重要特點，但這不一定總是需要一些個人同時出現在一個地點。
一種文明的繁榮與進步，如果僅僅依靠以人多勢眾自誇的低劣成員的選票，是絕對無法讓人放心的，一個國家的穩定與發展，必須要由少數社會精英階層來掌舵。
陪審團屬于異質性群體的一種，只不過被賦予了一個名稱。正因為如此，群體所有的特征，在它身上一應俱全。
想要操控培審團，辯護人并不需要讓培審團的每個人都接受他的觀點，他只需争取那些左右着普遍觀點的靈魂人物就足夠了，而這就需要用巧妙的暗示來取得那兩三個人的信任。
身為一位領袖，如果想要讓自己創立的宗教或政治信條站住腳，就必須成功地激起群眾想入非非的感情。
傳統不僅穩定，而且支配着人們的行動。特别是當他們形成群體時就更是如此。對這種狀況不必感到遺憾。脱離了傳統，不管民族氣質還是文明，都不可能存在。
由此解釋了一個事實：得到民眾接受的每一種觀念，最終總是會以其強大的力量在社會的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多麼。
群體不善推理，卻又急于行動。群體只會幹兩種事錦上添花或落井下石。群體的權力令人生畏，然而有身份團體的權力更讓人害怕。
人是群居動物，害怕孤單，擔心被孤立，被他人指責。于是個體會選擇。在正确和容易之間，人們往往選擇容易，選擇不被孤立，即便是冒着背叛自我、出賣良知的情況下。
我們知道，人的行為首先受他們的信念支配，也受由這些信念所形成習慣支配。這些信念調整着我們生活中最無足輕重的行動，即使最具獨立性的精神，也擺脱不了它們的影響。
群體中，每種感情和行動都有沾染性，易于慷慨赴義。群體可以殺人縱火無惡不作，也能夠慷慨赴義、不計名利。
無論這些詞匯和套話是否荒謬，只要我們用這些東西把自己武裝起來，就再也不會對任何事情進行思考。于是，我們便擁有了做出暴行的一切條件。
我們可以看到人們在追求理想的過程中，從野蠻狀态發展到文明狀态。然後，當這個理想失去了優點時，便走向衰落和死亡。這就是一個民族的生命循環過程。
不管多麼復雜的社會問題，到了群體，全都用最簡單的抽象原則和普遍規律來解決，所有的觀點和主張都會簡單化，弱智化，人群會為了實現夢想走上一條簡單粗暴之路。
無論是新傳統還是舊傳統，倘若沒有一個傳統存在，文明就不可能延續；而如果沒有新的傳統，文明也不可能進步。
氣場説到底是一個人、一本書或一種理念的精神控制力，這種控制會完全麻痹我們的判斷力，讓我們滿懷敬畏。
于是，許多孩子在學校裏開始對着一篇篇語法和綱要努力，做到準确重復，出色模仿，直到變成學舌的鹦鹉為止。這種教育的唯一結果，就是貶低自我，讓我們變得無能。
人群領袖一般只是個帶頭的煽動者，但他的角色不容輕視。領袖一開始常是被領導者，他自己先被理論催眠，所以成了信徒。
群體精神最需要的不是自由而是服從。他們如此甘願聽從别人的意志，以至于只要有人自稱是它們的主人，他們就會本能地聽命于他。
説到底，想要成為一名成功的演説家，或者至少做一次成功的演講，都必須把握這樣一條原則：演講者必須要遵循聽眾的思路，而不是自己的思路，否則他就不可能取得任何影響。
有兩個互為表裏的基本因素，是引發傳統社會進入現代轉型的主要緣由，及傳統的宗教、政治及社會信仰的毀滅，和技術發明給工業生產帶來的劇變。
群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據，他們會充耳不聞凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。
群體能夠利用這種強烈的力量感，摧毀一切道德的障礙！正像古老諺語中所説的那樣：最卑劣的行為總是像有毒雜草一樣生長在群體中。
犯罪總是犯罪，一旦一樁罪行被實施，那麼就絕對沒有高尚與卑劣的分别，至少對于被害者來説，群體犯罪與普通犯罪所帶來的傷害是一樣的，而且前者往往更為嚴重。
教育既不會讓人更道德，同樣不會使他更幸福，它既不能将他的本能改變？，也不能将他天生的熱情改變，而且有在進行不良引導後，它的害處遠大于好處。
只要觀念能夠深入到群體的頭腦之中，并且產生一系列效果時，和它對抗是徒勞的。這就導致了一個社會學現象：所有的群體都很難被動搖。
在研究一個民族的信仰和意見時，在一個牢固的基礎結構之上，總是可以觀察到有一些嫁接在上面的意見，其多變一如岩石上的流沙。
世界上既不存在一個絕對的好制度，也不存在一個絕對的壞制度。而各種制度也沒有固有的優點，就它們本身而言，它們無所謂好壞。
從我們的群眾心理學角度分析，這種觀念肯定是徹底錯誤的，但是在至今為止的時間裏，卻得到了普遍的贊同。
群體中累加在一起的只有愚蠢而不是智慧，因為群體中的個人才智被削弱了，在群體中能獲得響應的只是大家都具備的尋常品質，那麼這只會帶來平庸。
議會裏要演説獲得成功，靠的一定是名望，而絕非推理論證。英雄表現出來的品質和美德，總是被群體誇大。
句子烏合之眾 第4篇
每個人都有歷史，你也有，我也有，我們再遇見對方之前，都有自己的經歷，過去沒有辦法改變，也因為過去變成了現在的你和我。我們遇見相愛，我們能改變的只有将來。現在的每一刻都決定着将來，将來的每一刻都在我們的手心裏。
一切都是為了我們，而不只是為了自己或者只是為了對方。
長壽之人都是不苛求别人的人。
只要看一看重復對最開明的頭腦所發揮的力量，就可以理解它對群體的影響。這種力量來自這樣一個事實，即從長遠看，不斷重復的説法會進入我們無意識的自我的深層領域，而我們的行為動機正是在這裏形成的。
有時候是我們自己想太多，才讓自己如此難受。
對歷史而言，個人命運可能隐藏在很小的一個小數點裏，但對個人而言，卻是百分之一百的人生。
誰能夠準确把握住不做什麼和做什麼這條人生底線，誰就能夠站穩腳跟，抵住誘惑，這也是人生浮沉的分界線，事業成毀的關鍵點。
：我們可曾了解在人類歷史上起重大作用的偉人們的真實生活？比如赫拉克利特佛陀耶稣或穆罕默德很可能不知道。其實，他們的真實生活如何，對我們來説并不重要。我們想了解的，是民間傳説所創造的偉人。群體感到激動人心的，是具有傳奇色彩的英雄，而不是真正的英雄本人。打動群體心靈的是神話中的英雄，而不是現實中的真實英雄。
不要去恨你愛過的人，不要去等他可能回頭。
一個民族的強盛和另一個民族的衰微，與社會政治制度沒有任何關系。每個民族都由它們自己的特性決定，所有那些不能與這種特性相配的制度，都只能算是借穿了一下别人的衣服。
個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔責任，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什麼真相和理性，而是盲從殘忍偏執和狂熱，只知道簡單而極端的感情。
不要過于天真和幼稚，因為婚姻不是一個坦白的地方，而是一個外交地。
在拉丁民族和盎格魯撒克遜民族中，“民主”和“社會主義”是兩種完全對立的思想觀念。在拉丁民族看來，民主總是指個人意願要服從于國家和集體意願，而在盎格魯—撒克遜地區，尤其是美國，“民主”一詞卻指的是個人的獨立狀态，國家盡可能為個體服務。
不要讓心太累，不要追想太多已經不屬于自己的人和事。你我所走過的每一個地方，每一個人，也許都将成為驿站成為過客。一向喜歡追憶，喜歡回顧，喜歡不忘記，如今卻發現，深刻在心裏的那些東西，早已在他們的時間裏化成遺忘。
：做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據，是讓某種觀念進入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個斷言越是簡單明了，證據和證明看上去越貧乏，它就越有威力。一切時代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。号召人們起來捍衞某項政治事業的政客，利用廣告手段推銷產品的商人，全都深知斷言的價值。
智者無言，無言自威，不要信口開河，要勤睜眼睛慢張口。
一化學家稱，他将測驗一瓶臭氣的傳播速度，他打開瓶蓋秒後，前排學生即舉手，稱自己聞到臭氣，而後排的人則陸續舉手，紛紛稱自己也已聞到，其實瓶中什麼也沒有。
我們一生都需要蜕變，否則每天都在機械地循環往復。蜕變伴随着痛苦，需要我們積蓄堅持隐忍，在泣血中掙脱往昔的束縛，在砸碎過去的鎖鏈中尋覓新的生機。人非生而不同，一樣的起點，迥異的終點，關鍵取決于途中奔跑的速度。到頭來才發現，你駐足的某個停靠點，亦是你人生擱淺的地方。
倘若沒有傳統，就不可能有民族的氣質，也不可能有文明的存在。因此，自從人類存在以來，他們所關心的兩件事就是：一建立傳統；二當它所帶來的好處用盡時，就努力摧毀之。沒有傳統，就沒有文明；沒有對傳統的緩慢淘汰，就沒有進步。古斯塔夫勒龐
：群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據，他們會充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。
有人説，面對失敗和挫折，一笑而過是一種樂觀自信，然後重整旗鼓，這是一種勇氣；面對誤解和仇恨，一笑而過是一種坦蕩寬容，然後保持本色，這是一種達觀；面對贊揚和激勵，一笑而過是一種謙虛和清醒，然後不斷進取，這是一種力量；面對煩惱和憂愁，一笑而過是一種平和釋然，然後努力化解，這是一種境界。
有人説，要學會交往，因為缺乏交往的生活是一種缺陷；但是也要學會獨處，缺乏獨處的能力，耐不住寂寞，離開人就活不下去，也是一種災難。
有愛情沒有成為夫妻是人生一大遺憾。[美詞網]
假裝堅強，是不想讓人看到眼淚;假裝開心，是不想讓人知道寂寞;假裝快樂，是不想讓人看出孤獨;假裝高興，是不想讓人看見傷口;假裝甜蜜，是不想讓人看見淚水;假裝輕松，是不想讓人發覺心酸;假裝幸福，是不想讓
倉促成軍的烏合之眾，怎麼可能赢得了訓練有素的籃球校隊。
群體表現出來的感情，不管好壞，都有極簡單化和誇大化這雙重特點。只能使群體既不懂得懷疑，也不會猶豫。動不動就走極端。應該引起懷疑的東西立即就變成了無可辯駁的明顯事實。
：孤立的個人很清楚，孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到誘惑，也很容易抵制。但在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。
朋友就是财富，有時一句話就能幫助你扭轉乾坤，人際關系是生產力啊！
：群體因為誇大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演説家，必須出言不遜，信誓旦旦。誇大其辭言之鑿鑿不斷重復絕對不以説理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演説家慣用的論説技巧。
老師是共性化教育，你是個性化學習。
一切宗教或政治信條的創立者之所以能夠站住腳，皆因為他們成功地激起了群眾想入非非的感情，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了屬于自己的幸福，随時準備為自己的偶像赴湯蹈火。
這支抗議隊伍是臨時湊成的烏合之眾，一聽到警察來了，就吓得四處逃竄。
我們可以利用政變來推翻一個暴君，也可以利用戰争來打倒一個獨裁者，但是對待那些堅定的信仰，以及那些牢固的信念，我們卻沒什麼手段可以利用。古斯塔夫·勒龐
真情打動學生，誠心感化學生，心靈聆聽學生，汗水澆灌學生。
他開始哭默默的告訴自己：只不過是化學物質在作祟化學物質化學物質。他需要她可是這世界上總是有這樣的巧合如果她知道她一定會飛奔過去找他吧可是沒有她不知道她仍然在勉強着自己接受着另外一個人沒有人會為你永遠的留在原地等待！于她于他。為什麼總是如此巧合的要錯過這種時刻為什麼要有這麼多遺憾。
不管什麼樣的制度和政府，相對一個民族的生活產生大的影響是不可能的。種族性格主宰着民族的生存。而種族遺留下來的某些品種構成了種族的性格。總而言之，決定我們命運的是種族，以及我們平時生活必須遵循的條條框框。
群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發的行動這個角度看，群體可以比個人表現得更好或更差，這全看環境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什麼性質。……群體固然經常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷着赢得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有着無意識的成分，然而正是這種英雄主義創造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式幹大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。古斯塔夫·勒龐
堂堂的正規軍對付一群飢餓不堪的烏合之眾，就像甕中捉鱉一樣，毫不費力。
是民族的性格而不是政府，決定着這些民族的命運。
個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔責任，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什麼真相和理性，而是盲從殘忍偏執和狂熱，只知道簡單而極端的感情。古斯塔夫·勒龐
無論什麼情況下，都不應該以犧牲自己的快樂情緒為代價，不要讓自己生氣的成本太高，自尋煩惱是人生最大的冤枉。
中秋的夜，誰是誰的陌路。走過了愛的河流，越過了情的執着，誰在寂寞的月光下，守着那千年的清秋。又到中秋，又見明月，且讓我們坐成一個圓圓的月亮，細細地品味人生的奧妙，感受生活的真谛。一任月光
這個種族的才智會随着古老理想地喪失而完全消失。種族散亂成一群獨立自處的個人，他們一個個重新回到原始的野蠻狀态，即一群烏合之眾。
掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統治他們的藝術。古斯塔夫·勒龐
我們身處在這個喧嚣的時代，不知不覺間變成烏合之眾。
群體表現出來的感情，不管好壞，都有極簡單化和誇大化這雙重特點。只能使群體既不懂得懷疑，也不會猶豫。動不動就走極端。應該引起懷疑的東西立即就變成了無可辯駁的明顯事實
他們是一群烏合之眾，哪裏經得起天災人禍的打擊。
在社會問題當中，就像在生物問題當中一樣，最有效力的因素之一，就是時間。它是唯一真正的創造者，唯一偉大的毀滅者。是它将沙粒匯聚成高山，讓洪荒時代微小的細胞成長為高貴的人類，數百年的時間，足以改變任何的現象。如果給一只螞蟻足夠的時間，那麼它就有可能将勃朗峰夷為平地，這種説法是有道理的。一個人如果掌握了随意改變時間的魔法，那麼他就擁有了信徒們眼中上帝的力量。古斯塔夫勒龐
甚至當一種觀念經過了徹底的改造，使群體能夠接受時，它也只有在進入無意識領域，變成一種情感——這需要很長時間——時才會產生影響。
在與理性永恒的衝突中，感情從未失過手。古斯塔夫·勒龐
強迫和乞求來的愛情是不牢固的。
：不斷重復的説法會進入我們無意識的自我的深層區域，而我們的行為動機正是在這裏形成的。到了一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復的主張的作者，我們最終會對它深信不移。
人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體願意抛棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。
罹患嚴重的疾病時，對康復是否有信心，會影響身體的化學反應。人體的信仰機構，能轉化希望，培養期望的力量，使求生的意念變成抵抗疾病的正面因素……。因此，凡事皆來自信仰。我們所信仰的，就是最有力的選擇。
哲學不管進步了多少，到目前為止，它還沒有為人們提供一個能夠讓他們沉迷的願景。永遠是謬誤而不是真理，在推動着民族的進化。
一切普遍信念不過是一種虛構，它唯一的生存條件就是它不能受到審察。古斯塔夫·勒龐
大眾沒有辨别能力，因而無法判斷事情的真偽，所以經不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同!古斯塔夫·勒龐
統治者的具體工作就是把大多數過去的制度換一種説法，也就是想出一個新的稱謂，盡量不讓群體去聯想到之前那些不好的形象。
有時不真實的東西比真實的東西包含着更多真理。在可見的事實背後，有時似乎還隐蔽着成百上千種看不見的原因。樂見的社會現象可能是某種巨大的無意識機制的結果，而這一機制通常超出了我們的分析範圍。
：一件事情，最能打動群體的總是其中最美好最富有傳奇色彩的那部分。在歷史上，表面上的東西比實際的東西作用要大得多，非真實的東西總是壓倒真實。但如果對文明作一分析，我們就會發現，其實最美好最有傳奇色彩的東西正是文明的真正支柱。
能經得起婚後鍋碗瓢盆交響曲和生活酸甜苦辣的考驗，才是真正的愛情。
作者古斯塔夫·勒龐來源烏合之眾閲讀載入中…
句子烏合之眾 第5篇
如果你想成為一名成功的領導，最重要的不是你的智商，而是你的情商。最重要的不是要成為一個有号召力令人信服的領導，而是要成為一個有謙虛執著和勇氣的領導。作者：李開復
有時候是我們自己想太多，才讓自己如此難受。
看别人不順眼，是自己修養不夠。人憤怒的那一個瞬間，智商是零，過一分鍾後恢復正常。人的優雅關鍵在于控制自己的情緒，用嘴傷害人，是最愚蠢的一種行為。我們的不自由，通常是因為來自内心的不良情緒左右了我們。一個能控制住不良情緒的人，比一個能拿下一座城池的人更強大。
智商是知道下一步做什麼，技巧是知道怎麼做，美德是動手去做。
作者古斯塔夫·勒龐來源烏合之眾閲讀載入中…
每個人都有歷史，你也有，我也有，我們再遇見對方之前，都有自己的經歷，過去沒有辦法改變，也因為過去變成了現在的你和我。我們遇見相愛，我們能改變的只有将來。現在的每一刻都決定着将來，将來的每一刻都在我們的手心裏。
在與理性永恒的衝突中，感情從未失過手。古斯塔夫·勒龐
：我們可曾了解在人類歷史上起重大作用的偉人們的真實生活？比如赫拉克利特佛陀耶稣或穆罕默德很可能不知道。其實，他們的真實生活如何，對我們來説并不重要。我們想了解的，是民間傳説所創造的偉人。群體感到激動人心的，是具有傳奇色彩的英雄，而不是真正的英雄本人。打動群體心靈的是神話中的英雄，而不是現實中的真實英雄。
中秋的夜，誰是誰的陌路。走過了愛的河流，越過了情的執着，誰在寂寞的月光下，守着那千年的清秋。又到中秋，又見明月，且讓我們坐成一個圓圓的月亮，細細地品味人生的奧妙，感受生活的真谛。一任月光
人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體願意抛棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。作者：古斯塔夫·勒龐出處：烏合之眾
在拉丁民族和盎格魯撒克遜民族中，“民主”和“社會主義”是兩種完全對立的思想觀念。在拉丁民族看來，民主總是指個人意願要服從于國家和集體意願，而在盎格魯—撒克遜地區，尤其是美國，“民主”一詞卻指的是個人的獨立狀态，國家盡可能為個體服務。
：孤立的個人很清楚，孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到誘惑，也很容易抵制。但在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。
不要讓心太累，不要追想太多已經不屬于自己的人和事。你我所走過的每一個地方，每一個人，也許都将成為驿站成為過客。一向喜歡追憶，喜歡回顧，喜歡不忘記，如今卻發現，深刻在心裏的那些東西，早已在他們的時間裏化成遺忘。
：做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據，是讓某種觀念進入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個斷言越是簡單明了，證據和證明看上去越貧乏，它就越有威力。一切時代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。号召人們起來捍衞某項政治事業的政客，利用廣告手段推銷產品的商人，全都深知斷言的價值。
不要總是覺得自己長的很醜，智商太低，生活會一直窮困下去，因為如果你這樣感覺，那麼這些就會成為事實，跟你如影随形。相反，你應該對未來充滿希望和自信，于是乎，你就會發現它真的如你期待的那樣了。
策劃也有兩面性。好人可以用，壞人也可以用。策劃有時被濫用誤用反用，變成了投機的代名詞。甚至有人説，舉目四望，提心吊膽：不是策劃别人，就是被别人所策劃。真正有生命力的策劃，不是抖機靈，也不是賽智商，而是捧出一顆真心，拿出一份熱誠，與别人同呼吸共命運，三人一條心，黃土變成金。小勝憑智，大勝靠德策劃的最高境界是誠信！誠信既是世界觀，也是方法論，大誠信其實就是大智慧。當今社會最大的學問，就是按客觀規律辦事；而按客觀規律辦企業的最大學問，就是對别人有利的，才是對自己有利的。有了誠信，資源不請自來作者：牛根生
企業家要讀的書，第一本就是政治學，高智商的企業家往往是政治鏈出問題。政治鏈出問題就是苦難生活的開始，工廠要破產。俄羅斯首富就不是資金鏈的問題，而是政治鏈的問題，所以我們的政治水準要提高，政治悟性要提高。
你能不能把你的智商突破一下你身高的極限，在提高那麼一點點。出處：愛情回來了
群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發的行動這個角度看，群體可以比個人表現得更好或更差，這全看環境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什麼性質。……群體固然經常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷着赢得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有着無意識的成分，然而正是這種英雄主義創造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式幹大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。古斯塔夫·勒龐
不管什麼樣的制度和政府，相對一個民族的生活產生大的影響是不可能的。種族性格主宰着民族的生存。而種族遺留下來的某些品種構成了種族的性格。總而言之，決定我們命運的是種族，以及我們平時生活必須遵循的條條框框。
他們是一群烏合之眾，哪裏經得起天災人禍的打擊。
統治者的具體工作就是把大多數過去的制度換一種説法，也就是想出一個新的稱謂，盡量不讓群體去聯想到之前那些不好的形象。
我們身處在這個喧嚣的時代，不知不覺間變成烏合之眾。
一切普遍信念不過是一種虛構，它唯一的生存條件就是它不能受到審察。古斯塔夫·勒龐
這支抗議隊伍是臨時湊成的烏合之眾，一聽到警察來了，就吓得四處逃竄。
一個民族的強盛和另一個民族的衰微，與社會政治制度沒有任何關系。每個民族都由它們自己的特性決定，所有那些不能與這種特性相配的制度，都只能算是借穿了一下别人的衣服。
是民族的性格而不是政府，決定着這些民族的命運。
别人覺得你急躁冒進衝動愛出風頭耍小聰明和一些人關系很僵。真正的朋友卻認為這不過是爽快積極敢作敢當有榮譽感高智商以及疾惡如仇。不是因為真朋友被友情障目，而是他們能站在你的角度望風景，通過你的眼睛看世界。
：群體因為誇大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演説家，必須出言不遜，信誓旦旦。誇大其辭言之鑿鑿不斷重復絕對不以説理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演説家慣用的論説技巧。
大眾沒有辨别能力，因而無法判斷事情的真偽，所以經不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同!古斯塔夫·勒龐
bb對不起，此人未檢測到智商。作者：李宮俊
倘若沒有傳統，就不可能有民族的氣質，也不可能有文明的存在。因此，自從人類存在以來，他們所關心的兩件事就是：一建立傳統；二當它所帶來的好處用盡時，就努力摧毀之。沒有傳統，就沒有文明；沒有對傳統的緩慢淘汰，就沒有進步。古斯塔夫勒龐
個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔責任，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什麼真相和理性，而是盲從殘忍偏執和狂熱，只知道簡單而極端的感情。古斯塔夫·勒龐
：群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據，他們會充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。
：不斷重復的説法會進入我們無意識的自我的深層區域，而我們的行為動機正是在這裏形成的。到了一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復的主張的作者，我們最終會對它深信不移。
在社會問題當中，就像在生物問題當中一樣，最有效力的因素之一，就是時間。它是唯一真正的創造者，唯一偉大的毀滅者。是它将沙粒匯聚成高山，讓洪荒時代微小的細胞成長為高貴的人類，數百年的時間，足以改變任何的現象。如果給一只螞蟻足夠的時間，那麼它就有可能将勃朗峰夷為平地，這種説法是有道理的。一個人如果掌握了随意改變時間的魔法，那麼他就擁有了信徒們眼中上帝的力量。古斯塔夫勒龐
這個種族的才智會随着古老理想地喪失而完全消失。種族散亂成一群獨立自處的個人，他們一個個重新回到原始的野蠻狀态，即一群烏合之眾。
我們可以利用政變來推翻一個暴君，也可以利用戰争來打倒一個獨裁者，但是對待那些堅定的信仰，以及那些牢固的信念，我們卻沒什麼手段可以利用。古斯塔夫·勒龐
倉促成軍的烏合之眾，怎麼可能赢得了訓練有素的籃球校隊。
假裝堅強，是不想讓人看到眼淚;假裝開心，是不想讓人知道寂寞;假裝快樂，是不想讓人看出孤獨;假裝高興，是不想讓人看見傷口;假裝甜蜜，是不想讓人看見淚水;假裝輕松，是不想讓人發覺心酸;假裝幸福，是不想讓
我們一生都需要蜕變，否則每天都在機械地循環往復。蜕變伴随着痛苦，需要我們積蓄堅持隐忍，在泣血中掙脱往昔的束縛，在砸碎過去的鎖鏈中尋覓新的生機。人非生而不同，一樣的起點，迥異的終點，關鍵取決于途中奔跑的速度。到頭來才發現，你駐足的某個停靠點，亦是你人生擱淺的地方。
堂堂的正規軍對付一群飢餓不堪的烏合之眾，就像甕中捉鱉一樣，毫不費力。
掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統治他們的藝術。古斯塔夫·勒龐
能經得起婚後鍋碗瓢盆交響曲和生活酸甜苦辣的考驗，才是真正的愛情。
哲學不管進步了多少，到目前為止，它還沒有為人們提供一個能夠讓他們沉迷的願景。永遠是謬誤而不是真理，在推動着民族的進化。
：一件事情，最能打動群體的總是其中最美好最富有傳奇色彩的那部分。在歷史上，表面上的東西比實際的東西作用要大得多，非真實的東西總是壓倒真實。但如果對文明作一分析，我們就會發現，其實最美好最有傳奇色彩的東西正是文明的真正支柱。
句子烏合之眾 第6篇
令人難忘的歷史事件，只是人類思想無形的變化造成的有形的後果而已。
我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隐蔽動機的結果。
人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體願意抛棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。
孤立的個人具有主宰自己的反應行為的能力，群體則缺乏這種能力。群體中的個人極易受刺激因素的影響，轉眼之間就從最血腥的狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。群體很容易做出劊子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河。
有時不真實的東西比真實的東西包含更多的真理。[美詞網]
我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的内心。
孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。出乎預料的障礙會被狂暴地摧毀。人類的機體的确能夠產生大量狂熱的激情，因此可以説，願望受阻的群體所形成的正常狀态，也就是這種激憤狀态。
我們可以利用政變來推翻一個暴君，也可以利用戰争來打倒一個獨裁者，但是對待那些堅定的信仰，以及那些牢固的信念，我們卻沒什麼手段可以利用。
在與理性永恒的衝突中，感情從未失過手。
所謂的信仰，它能讓一個人變得完全受自己的夢想奴役。
要屬于某個學派，就會相信它的偏見和先入為主的意見。
能夠感覺到的現象可以比作波浪，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋面上的表象。
句子烏合之眾 第7篇
群體中累加在一起的只有愚蠢而不是智慧，因為群體中的個人才智被削弱了，在群體中能獲得響應的只是大家都具備的尋常品質，那麼這只會帶來平庸。
由此可見，一個民族的民族氣質，對于群體的性格有着重大影響。它是一種決定性的力量，限制着群體性格的變化。
群體靈魂占上風了，其實不是對自由的要求，而是當奴才的願望。不論是誰自稱主子，他們都本能的表示服從。
新觀念在群體意識中扎根需要很長時間，群體總是落後于飽學之士和哲學家幾代人。要改變已構成的觀念，一樣需要的時間也很長。
到了一定的時候，我們不會記得那個不斷被重復的主張的人是誰，我們最終會對它深信不疑，廣告能有令人吃驚的威力，這就是原因。
一種文明的繁榮與進步，如果僅僅依靠以人多勢眾自誇的低劣成員的選票，是絕對無法讓人放心的，一個國家的穩定與發展，必須要由少數社會精英階層來掌舵。
鮮明的形象能夠對群體造成強烈的影響，因為一個鮮明的形象，總是能夠給群體以最大程度上的刺激，引發群體豐富的想象力，在頭腦中臆造出種種幻想的場景。
群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發的行動這個角度看，群體可以比個人表現得更好或更差，這全看環境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什麼性質。
群體中的人總是會利用聲望、雄辯口才、領袖氣質等感性的東西打動人群，煽動和調動起人群的情緒，以便讓他們同意自己的觀點後，采取行動。
每個領袖都有自己獨特的動員手段，其中有三種手段最為重要，也十分明确，即斷言法、重復法和傳染法。這些手段的作用或許不如榜樣的力量更快，然而一旦生效，卻有持久的效果。
然而，這種制度造成的危險要遠比這嚴重得多，一個最直接的後果就是，它使服從它的人強烈地厭惡自己的生活狀态，極想逃之夭夭。
群體絕不允許旁人對他們的真理有所質疑，也絕不允許旁人持有他們所認為的謬論。這種偏執的情緒根深蒂固，除非用另外一種極端的感情來取代，否則根本難以動搖。
我們知道，人的行為首先受他們的信念支配，也受由這些信念所形成習慣支配。這些信念調整着我們生活中最無足輕重的行動，即使最具獨立性的精神，也擺脱不了它們的影響。
所以不要輕易地成為集體的一份子，這樣很容易被别有用心的人利用，即使你以為自己只不過是随聲附和了一下而已，實際上你已經成了幫兇。
氣場説到底是一個人、一本書或一種理念的精神控制力，這種控制會完全麻痹我們的判斷力，讓我們滿懷敬畏。
如果一個斷言得到了有效的重復，在這種重復中再也不存在異議，此時就會形成所謂的流行意見，強大的傳染過程便會于此啓動。
到了一定的時候我們不會記得那個不斷被重復的主張的人是誰，我們最終會對它深信不疑，廣告能有令人吃驚的威力，這就是原因。
各種制度并沒有固定的優點，就它們本身而言，它們無所謂好壞。因為在特定的時刻對一個民族有益的制度，對另一個民族也許是極為有害的。
身為一位領袖，如果想要讓自己創立的宗教或政治信條站住腳，就必須成功地激起群眾想入非非的感情。
從我們的群眾心理學角度分析，這種觀念肯定是徹底錯誤的，但是在至今為止的時間裏，卻得到了普遍的贊同。
大眾沒有辨别能力，因而無法判斷事情的真偽，許多經不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同！
群體總是對強權俯首帖耳，卻很少為仁慈善行感動！在他們看來，仁慈善良只不過是軟弱可欺的代名詞。
在研究一個民族的信仰和意見時，在一個牢固的基礎結構之上，總是可以觀察到有一些嫁接在上面的意見，其多變一如岩石上的流沙。
群體能夠利用這種強烈的力量感，摧毀一切道德的障礙！正像古老諺語中所説的那樣：最卑劣的行為總是像有毒雜草一樣生長在群體中。
如果我們要對這種力量有所認識，就必須研究一個民族的整個進化過程，而不是這一進化過程不時出現的一些孤立的事實。
議會裏要演説獲得成功，靠的一定是名望，而絕非推理論證。英雄表現出來的品質和美德，總是被群體誇大。
無論這些詞匯和套話是否荒謬，只要我們用這些東西把自己武裝起來，就再也不會對任何事情進行思考。于是，我們便擁有了做出暴行的一切條件。
當一個人既不需要承擔責任，也不需要個性，還能保有永遠的權力時，那麼他和那些實施壓迫性專制的皇帝，又有何區别呢？
群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。
個體群集後，會僅僅因為變成復數而獲得一種無所不能的強大感，使他敢發泄本能，而他脱離群體時本來是可以壓抑這些欲望的。
不管多麼復雜的社會問題，到了群體，全都用最簡單的抽象原則和普遍規律來解決，所有的觀點和主張都會簡單化，弱智化，人群會為了實現夢想走上一條簡單粗暴之路。
于是，許多孩子在學校裏開始對着一篇篇語法和綱要努力，做到準确重復，出色模仿，直到變成學舌的鹦鹉為止。這種教育的唯一結果，就是貶低自我，讓我們變得無能。
陪審團屬于異質性群體的一種，只不過被賦予了一個名稱。正因為如此，群體所有的特征，在它身上一應俱全。
想要操控培審團，辯護人并不需要讓培審團的每個人都接受他的觀點，他只需争取那些左右着普遍觀點的靈魂人物就足夠了，而這就需要用巧妙的暗示來取得那兩三個人的信任。
群體精神最需要的不是自由而是服從。他們如此甘願聽從别人的意志，以至于只要有人自稱是它們的主人，他們就會本能地聽命于他。
群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據，他們會充耳不聞凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。
自覺的個性的小事，和感情和思想轉向一個不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現出的重要特點，但這不一定總是需要一些個人同時出現在一個地點。
我們可以看到人們在追求理想的過程中，從野蠻狀态發展到文明狀态。然後，當這個理想失去了優點時，便走向衰落和死亡。這就是一個民族的生命循環過程。
制度與一個民族的偉大和另一個民族的衰敗都是毫不相幹的。各民族是受它們自己的性格支配的，凡是與這種性格不合的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的偽裝。
由此解釋了一個事實：得到民眾接受的每一種觀念，最終總是會以其強大的力量在社會的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多麼。
我們成心識的行動，是主要受遺傳影響而釀成的無意識的深層心理結構的產物。這個深層結構中包括着世代相傳的無數共同特點，它們構成了一個種族仙台你的禀性。
世界上既不存在一個絕對的好制度，也不存在一個絕對的壞制度。而各種制度也沒有固有的優點，就它們本身而言，它們無所謂好壞。
于是，我們終于知道了，盡管理性永遠存在，但文明的動力仍然是各種感情，就像是尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛這些東西。
無論是新傳統還是舊傳統，倘若沒有一個傳統存在，文明就不可能延續；而如果沒有新的傳統，文明也不可能進步。
人群領袖一般只是個帶頭的煽動者，但他的角色不容輕視。領袖一開始常是被領導者，他自己先被理論催眠，所以成了信徒。
結群後，由于人多勢眾，個人會產生一種幻覺，感到自己力大無窮，不可戰勝，好像沒有什麼事情是辦不到的。
在群體之中，如果沒有一個強有力的帶頭人，便什麼事都做不成，這就是意味着，極少數人的意見、聲望、權威影響力等決定着大多數人的思想和行為。
有兩個互為表裏的基本因素，是引發傳統社會進入現代轉型的主要緣由，及傳統的宗教、政治及社會信仰的毀滅，和技術發明給工業生產帶來的劇變。
比如説，它時常會表現出容易受暗示和缺乏推理能力的特點，而當它處在群眾領袖的影響之下時，也會受到無意識情緒的支配。
不管刺激大眾想象力的是甚麼，采取的情勢都是使人吃驚的鮮明形象，并且沒有任何過剩的解釋，或牢牢伴之以幾個不同尋常或奇異的事實。
數量在人類社會中經常性地會產生一種充足的理由，處于群體中的個人會感受到一種強烈的正義力量，對他們來説群體就是正義，數量就是道理。
在過去的時代裏，作為一個社會的精英階層，媒體掌握着豐富的信息來源，同時也以其學識和理性，擔負着引導意見的作用。然而，它卻在逐步喪失自己的影響力。
犯罪總是犯罪，一旦一樁罪行被實施，那麼就絕對沒有高尚與卑劣的分别，至少對于被害者來説，群體犯罪與普通犯罪所帶來的傷害是一樣的，而且前者往往更為嚴重。
群體中，每種感情和行動都有沾染性，易于慷慨赴義。群體可以殺人縱火無惡不作，也能夠慷慨赴義、不計名利。
傳統不僅穩定，而且支配着人們的行動。特别是當他們形成群體時就更是如此。對這種狀況不必感到遺憾。脱離了傳統，不管民族氣質還是文明，都不可能存在。
人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體願意抛棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。
群體盲從意識會淹沒個體的理性，個體一旦将自己歸入該群體，其原本獨立的理性就會被群體的無知瘋狂所淹沒。
當群體以名譽、光榮和愛國主義作為号召的時候，最有可能對群體中的個人產生影響，甚至于可以讓他達到慷慨赴死的地步。
人是群居動物，害怕孤單，擔心被孤立，被他人指責。于是個體會選擇。在正确和容易之間，人們往往選擇容易，選擇不被孤立，即便是冒着背叛自我、出賣良知的情況下。
我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隐蔽動機的結果。
當興奮期過後，群體就會自動進入一種純粹的無意識狀态。喪失了自己的獨立人格，也喪失了最基本的思考能力，保持着一種茫然而又躁動的狀态。
正因為如此，我們才應當大力維護陪審團，因為它是唯一不能由任何個人來取代的群體類型。也只有它才能夠緩解法律的嚴酷性，将人性關懷的光輝帶進法庭。
群體不善推理，卻又急于行動。群體只會幹兩種事錦上添花或落井下石。群體的權力令人生畏，然而有身份團體的權力更讓人害怕。
説到底，想要成為一名成功的演説家，或者至少做一次成功的演講，都必須把握這樣一條原則：演講者必須要遵循聽眾的思路，而不是自己的思路，否則他就不可能取得任何影響。
教育既不會讓人更道德，同樣不會使他更幸福，它既不能将他的本能改變？，也不能将他天生的熱情改變，而且有在進行不良引導後，它的害處遠大于好處。
只要觀念能夠深入到群體的頭腦之中，并且產生一系列效果時，和它對抗是徒勞的。這就導致了一個社會學現象：所有的群體都很難被動搖。
我們可以看出，成為一位真正的領袖，不是只靠信仰與技巧就足夠的，這也正是人類歷史上野心家與宗教狂居多，偉大的領袖卻寥寥無幾的原因。
這種感覺就像所有感情一樣難以理解，不過它好像與魅力人物所引起的幻覺沒有什麼不同。它令我們痴迷，令我們甘心臣服，從而情願将自己奉獻給這種名望的擁有者。
但凡能夠成就大業的領袖人物，他重要的質量不是博學多識，而是必須具備強大而持久的意志力，這是一種極為罕見，極為強大的質量，它足以征服一切。
關于句子烏合之眾集合7篇就分享完了，您有什麼想法可以聯系小編。