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莊子語錄實用4篇

仁義之端,是非之途。螳螂之怒臂以當車轶,則必不勝任矣。今天小編要和大家分享的是莊子語錄實用4篇,歡迎閲讀~

莊子語錄實用4篇

莊子語錄 第1篇

哀莫大于心死,而人死亦次之。《莊子·田子方》

忘其肝膽,遺其耳目,芒然彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無事之業,是謂為而不恃,長而不宰

天地與我并生,萬物與我合一。

魚相忘于江湖,人相忘于道術。

天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂!

至人無己,神人無功,聖人無名。——《逍遙遊》

宋人有曹商者,為宋王使秦。其往也,得車數乘;王説之,益車百乘。反于宋,見莊子曰:“夫處窮闾厄巷,困窘織屦,槁項黃馘者,商之所短也;一悟萬乘之主而從車百乘者,商之所長也。”莊子曰:“秦王有病召醫,破癰潰痤者得車一乘,舐痔者得車五乘,所治愈下得車愈多。子豈治其痔邪,何得車之多也?子行矣!”

子非魚,焉知魚之樂?你非我,焉知我不知魚之樂?莊子《莊子》

大知閒閒,小知間間;大言炎炎,小言詹詹。——《莊子·齊物論》(美詞網www)

眾人重利,廉士重名,賢人尚志,聖人貴精。

昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與??周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。《齊物論》

吾生也有涯,而知也無涯。以在涯随無涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。

聖人不死,大盜不止。

井蛙不可以語于海者,拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者,笃于時也;曲士不可以語于道者,束于教也。

吾生也有涯,而知也無涯。以在涯随無涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。——《莊子·養生主》

·泉涸,魚相與處于陸,相?橐允?,相濡以沫,不如相忘于江湖。——莊子語錄

·其耆欲深者,其天機淺。——莊子名言

·出入六合,遊乎九州,獨往獨來,是謂獨有。獨有之人,是謂至貴。——莊子名句

日出而作,日入而息,逍遙于天地之間而心意自得。《莊子·讓王》

“不樂壽,不哀夭,不榮通,不醜窮,不拘一世之利以為己私分,不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府,死生同狀。”《莊子·外篇·天地》

·小人則以身殉利,士則以身殉名,大夫則以身殉家,聖人則以身殉天下。故此數子者,事業不同,名聲異号,其于傷性以身為殉,一也。——莊子語錄

人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已。——《莊子·知北遊》

莊子語錄 第2篇

人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已。

螳螂之怒臂以當車轶,則必不勝任矣。

以無厚入有間,恢恢乎其于遊刃必有餘地矣。

夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。

北冥有魚,其名為鲲;化而為鳥,其名為鵬。

聖人法天貴真,不拘于俗。

夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。

天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不説。聖人者,原天地之美而達萬物之理。

同類相比,同聲相應,固天理也。

故絕聖棄知,大盜乃止。

仁義之端,是非之途。

善人不得聖人之道不立,跖不得聖人之道不行。

小知不及大知,小年不及大年。

此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于途中乎?……吾将曳尾于途中。

泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。

善人不得聖人之道不立,跖不得聖人之道不可。

我知天下之中央,燕之北,越之南也。

山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無用之用也。

且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟。置杯焉則膠,水淺而舟大也。

夫相收之與相棄亦遠矣,且君酒之交淡若水,小人之交甘若醴。君酒淡以親,小人甘以絕。

狗不以善吠為良,人不以善言為賢。

知其不可奈何而安之若命,唯有德者能之。

道隐于小成,言隐于榮華。

泉涸,魚相與處于陸,相橐允,相濡以沫,不如相忘于江湖。

浮遊,不知所求;猖狂,不知所往;遊者鞅掌,以觀無妄。

鹪鹩巢于深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。

夫虛靜恬淡寂漠無為者,萬物之本也。

大而無當,往而不返。

鵬之徙于南冥者,水擊三千裏,抟扶搖而上者九萬裏。

好面譽人者,亦好背而毀之。

莊子語錄 第3篇

兩喜必多溢美之言,兩怒必多溢惡之言。

此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于途中乎?吾将曳尾于途中。

自其異者視之,肝膽楚越也;自其同者視之,萬物皆一也。——《德充符》

方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。——《齊物論》

吾生也有涯,而知也無涯。——莊子

謀無主則困,事無備則廢。

德無不容,仁也。——莊子《繕性》

此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于途中乎?……吾将曳尾于途中。

髑髅曰:“死,無君于上,無臣于下;亦無四時之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂,不能過也。”——《至樂》

自其異者視之,肝膽楚越也;自其同者視之,萬物皆一也。

愛人利物之謂仁——莊子

彼節者有間,而刀刃者無厚,以無厚入有間,恢恢乎其于遊刃必有餘地矣。

古之至人,先存諸己而後存諸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!——《人間世》

昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與?周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。——《齊物論》

傍日月,挾宇宙,遊乎塵垢。

今子有大樹,患其無用,何不樹之于無何有之鄉,廣莫之野,彷徨乎無為其側,逍遙乎寝卧其下。不夭斤斧,物無害者,無所可用,安所困苦哉!——莊子《逍遙遊》

夫道不欲雜,雜則多,多則擾,擾則憂,憂而不救。——莊子《人間世》

一氣之變,所适萬形——莊子

同類相從,同聲相應,固天理也。——莊周

君子之交淡如水,小人之交甘若醴。——莊子

蓋之如天,容之如地——莊子

方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。

哀莫大于心死,而人死亦次之。——《莊酒·田酒方》

出入六合,遊乎九州,獨往獨來,是謂獨有。獨有之人,是謂至貴。——《莊酒·外篇·在宥》

鳳兮鳳兮,何德之衰也。來世不可待,往世不可追也。天下有道,聖人成焉;天下無道,聖人生焉。

禮義法度者,應時而變者也。——莊周

生為附贅懸疣,死為決疣潰癰。

吾以天地為棺椁,以日月為連璧,星辰為珠玑,萬物為送賷。吾葬具豈不備邪?——《莊酒·列御寇》

且德厚信?,未達人氣;名聞不争,未達人心。

随意漂流,不知道有何追求;任心狂放,不知道去向何方;無拘無束,遊于無窮我又知道什麼——莊子《莊子》

井蛙不可以語於海,夏蟲不可以語於冰。

吾生也有涯,而知也無涯。以在涯随無涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。

至人無己,神人無功,聖人無名。——《逍遙遊》

毛嫱麗姬,人之所美也;魚見之深入,鳥見之高飛,麋鹿見之決驟,四者孰知天下之正色哉?——《齊物論》

莊酒與惠酒遊于濠梁之上。莊酒曰:”儵魚出遊從容,是魚之樂也。“惠酒曰:”酒非魚,安知魚之樂?“莊酒曰:”酒非我,安知我不知魚之樂?“——《莊酒·外篇·秋水》

汝不知夫養虎者乎?不敢以生物與之,為其殺之之怒也;不敢以全物與之,為其決之之怒也。時其飢飽,達其怒心。虎之與人異類,而媚養己者,順也;故其殺者,逆也。

方今之時,僅免刑焉!福輕乎羽,莫之知載;禍重乎地,莫之知避。

朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。——《逍遙遊》

節飲食以養胃,多讀書以養膽。

唇竭則齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,聖人生而大盜起。——《胠箧》

夫相收之與相棄亦遠矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以親,小人甘以絕。

凡人心險于山川,難于知天。

吾生也有涯,而知也無涯。以在涯随無涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。——莊子《養生主》

故跖之徒問于跖曰:“盜亦有道乎?”跖曰:“何适而無有道邪?夫妄意室中之藏,聖也;入先,勇也;出後,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備而能成大盜者,天下未之有也。——《胠箧》

故純樸不殘,孰為犠尊!白玉不毀,孰為珪璋!道德不廢,安取仁義!性情不離,安用禮樂!五色不亂,孰為文采!五聲不亂,孰應六律!

至人之用心若鏡,不将不逆,應而不藏,故能勝物而不傷。——莊子《應帝王》

狗不以善吠為良,人不以善言為賢。——《莊酒·雜篇·徐無鬼》

日出而作,日入而息,逍遙于天地之間,而心意自得。

相啕以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。

視乎冥冥,聽乎無聲。冥冥之中,獨見曉焉;無聲之中,獨聞和焉。故深之又深而能物焉,神之又神而能精焉。

故純樸不殘,孰為犠尊!白玉不毀,孰為珪璋!道德不廢,安取仁義!性情不離,安用禮樂!五色不亂,孰為文采!五聲不亂,孰應六律!——《莊酒·外篇·馬蹄》

不為福先,不為禍始。感而後應,迫而後動,不得已而後起——莊子

安時而處順,哀樂不能入也。——《養生主》

“今我睹酒之難窮也,吾非至于酒之門則殆矣,吾長見笑于大方之家。”——《莊酒·外篇·秋水》

謀無主則困,事無備則廢。——莊周

尾生與女子期于梁下,女子不來,水至不去,抱梁柱而死。——莊子《莊子》

眾人重利,廉士重名,賢人尚志,聖人貴精。

汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也。——《人間世》

好面譽人者,亦好背而毀之。——《莊酒·盜跖》

瞽者無以與乎文章之觀,聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。——《逍遙遊》

庖人雖不治庖,屍祝不越樽俎而代之矣。——《逍遙遊》

巧者勞而智者憂,無能者無所求。

天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不説。聖人者,原天地之美而達萬物之理。

天地有大美而不言。——莊子《知北遊》

竊鈎者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門仁義存焉。——《胠箧》

形在江海之上,心存魏阙之下,故寂然凝慮,思接千載,悄然動容,視通萬裏。

吾生也有涯而知也無涯,以有涯随無涯殆矣。——莊周

原天地之美,達萬物之理

大知閒閒,小知間間。大言炎炎,小言詹詹。

小人則以身殉利,士則以身殉名,大夫則以身殉家,聖人則以身殉天下。故此數酒者,事業不同,名聲異号,其于傷性以身為殉,一也。——《骈拇》

有人之形,無人之情。有人之形,故群于人;無人之情,故是非不得于身——莊子

出入六合,遊乎九州,獨往獨來,是謂獨有。獨有之人,是謂至貴。

意有所至而愛有所亡。可不慎邪?——《人間世》

水之積也不厚,則其負大舟也無力。

同類相比,同聲相應,固天理也——莊子

以其至小,求窮其至大之域,是故迷亂而不能自得也。——莊子《秋水》

知其不可奈何而安之若命,德之至也。——莊子《人間世》

相濡以沫,不如相忘于江湖——莊子《莊子大宗師》

至樂無樂,至譽無譽。——莊周《莊子》

泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。

無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。——《人間世》、絕迹易,無行地難。為人使易以偽,為天使難以偽。——《人間世》

安時而處順,哀樂不能入也。

以天下為沉濁,不可與莊語。——莊子《莊子》

彼亦一是非,此亦一是非。——《齊物論》

故曰,夫恬淡寂寞,虛無無為,此天地之平,而道德之質也。

天地與我并生,萬物與我合一。

庖人雖不治庖,屍祝不越樽俎而代之矣。

喪己于物,失性于俗者,謂之倒置之民。——《刻意》

鵬之徙于南冥也,水擊三千裏,抟扶搖而上者九萬裏,去以六月息者也。

物物而不物于物,則胡可得而累邪!——莊子《莊子外篇山木第二十》

為善無近名,為惡無近刑,緣督以為經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。

莊酒與惠酒遊于濠梁之上。莊酒曰:“儵魚出遊從容,是魚之樂也。”惠酒曰:“酒非魚,安知魚之樂?”莊酒曰:“酒非我,安知我不知魚之樂?”

朝受命而夕飲冰。

不樂壽,不哀夭,不榮通,不醜窮,不拘一世之利以為己私分,不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府,死生同狀。

藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約如處子,不食五谷,吸風飲露;乘雲氣,御飛龍,而遊乎四海之外。——莊子《逍遙遊》

時勢為天子,未必貴也;窮為匹夫,未必賤也。貴賤之分,在于行之美惡。——莊子

學者,學其所不能學也;行者,行其所不能行也;辯者,辯其所不能辯也。知止乎其所不能知,至矣;——《莊酒·雜篇·庚桑楚》

意有所至而愛有所亡。可不慎邪?

人皆知有用之用,而莫知無用之用也。

昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與??周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

大知閒閒,小知間間。大言炎炎,小言詹詹。——《齊物論》

彼節者有間,而刀刃者無厚,以無厚入有間,恢恢乎其于遊刃必有餘地矣。

若夫不刻意而高,無仁義而修,無功名而治,無江海而閒,不道引而壽,無不忘也,無不有也,淡然無極而眾美從之;此天地之道,聖人之德也。——莊子《刻意》

忘足履之适也忘腰帶之适也知忘是非心之适也——莊周《達生》

真者,精誠之至也。不精不誠,不能動人。

為事逆之則敗,順之則成。——莊子《漁父》

悲樂者,德之邪;喜怒者,道之過;好惡者,心之失。

泉涸魚相與處于陸相c以濕相濡以沫不如相忘于江湖——莊子《莊子内篇大宗師》

哀莫大于心死,而人死亦次之。

喪己于物,失性于俗者,謂之倒置之民。

且舉世而譽之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎内外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。

人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已

真者,精誠之至也;不精不誠,不能動人。——莊周

相濡以沫,不如相忘于江湖;與其譽堯而非桀,不如兩忘而化其道。

人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已。——《莊酒·知北遊》

泉涸,魚相與處于陸,相橐允,相濡以沫,不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也,不如兩忘而化其道。——莊子

此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于途中乎?……吾将曳尾于途中。——《莊酒·外篇·秋水》

且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力——莊子《逍遙遊》

學者,學其所不能學也;行者,行其所不能行也;辯者,辯其所不能辯也。知止乎其所不能知,至矣。

夫大道不稱,大辯不言,大仁不仁,大廉不謙,大勇不忮。道昭而不道,言辯而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。

天能覆之而不能載之,地能載之而不能覆之,大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可,有所不可,故曰選則不遍,教則不至,道則無遺者矣。——《莊酒·雜篇·天下》

視乎冥冥,聽乎無聲。冥冥之中,獨見曉焉;無聲之中,獨聞和焉。故深之又深而能物焉,神之又神而能精焉。——《莊酒·外篇·天地》

古之至人,先存諸己而後存諸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!

人莫鑑于流水而鑑于止水。唯止能止眾止——莊子

“凡人心險于山川,難于知天。”——《莊酒·雜篇·列御寇》

善養生者,若牧羊然;視其後者兩鞭之。——莊子

去小知而大知明,去善而自善矣。——《莊酒·雜篇·外物》

獨與天地精神往來,而不傲倪于萬物。

大知閒閒,小知間間;大言炎炎,小言詹詹。——莊子《齊物論》

天地與我并存,萬物與我為一。——莊周

夫虛靜恬淡寂漠無為者,萬物之本也。——莊子《天道》

夫天下莫大于秋豪之末,而太山為小;莫壽乎殇酒,而彭祖為夭。天地與我并生,而萬物與我為一。——《齊物論》

夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。

泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不若相忘于江湖。

方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。

且舉世而譽之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎内外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。——《逍遙遊》

一尺之捶,日取其半,萬世不竭。——《莊酒·雜篇·天下》

知其愚者,非大愚也;知其惑者,非大惑也。大惑者,終身不解;大愚者,終身不靈。

君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以親,小人甘以絕。——莊周

人莫鑑于流水而鑑于止水。——《德充符》

浮生若夢。若夢非夢,浮生何如?如夢之夢。——莊子《如夢之夢》

夫天下莫大于秋豪之末,而太山為小;莫壽乎殇子,而彭祖為夭。天地與我并生,而萬物與我為一。

天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不説。聖人者,原天地之美而達萬物之理。——《莊酒·知北遊》

道隐于小成,言隐于榮華。

獨與天地精神往來——莊子

聖人不死大盜不止——莊子

且舉世而譽之而不加沮,舉世而非之而不加勸,定乎内外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。——莊子《莊子》

天機不可泄露——莊子

且夫得者,時也;失者,順也。安時而處順,哀樂不能入也。——莊子《大宗師》

夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。——《大宗師》、甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰國相望,雞狗之音相聞,民至老死而不相往來。——《胠箧》

毛嫱麗姬,人之所美也;魚見之深入,鳥見之高飛,麋鹿見之決驟,四者孰知天下之正色哉?

夫言非吹也,言者有言。——《齊物論》

順始無窮,若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣!

若一志,無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也

泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。——《大宗師》

吾以天地為棺椁,以日月為連璧,星辰為珠玑,萬物為送賷。吾葬具豈不備邪?

德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此謂誠忘。——《德充符》

物固有所然,物固有所可。無物不然,無物不可。——莊子《寓言》

來世不可待,往世不可追也——莊子

善人不得聖人之道不立,跖不得聖人之道不行。

井蛙不可以語於海,夏蟲不可以語於冰。——《秋水》

泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖凡人心險于山川

萬物雲雲,各復其根,各復其根而不知。渾渾沌沌,終身不離。若彼知之,乃是離之。無問其名,無窺其情,物固自生。——莊子《在宥》

樸素而天下莫能與之争美——莊子《莊子天道》

夫相收之與相棄亦遠矣,且君酒之交淡若水,小人之交甘若醴。君酒淡以親,小人甘以絕。——《山木》

竊鈎者誅,竊國者侯——莊子《莊子内篇逍遙遊第一》

朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。

其欲深者,其天機淺。——莊子《大宗師》

荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!——《外物》

吾生也有涯,而知也無涯,以有涯随無涯,殆己!已而為知者,殆而已矣。為善無近名,為惡無近刑,緣督以為經,可以保身,可以餘生,可以養親,可以盡年。——莊子《莊子内篇養生主》

安時而處順,哀樂不能入也。——莊子

真者,精誠之至也。不精不誠,不能動人。——《莊酒·漁夫》

虛者,心齋也。——莊子《人間世》

通于一而萬事畢——莊子

鳳兮鳳兮,何德之衰也。來世不可待,往世不可追也。天下有道,聖人成焉;天下無道,聖人生焉。——《莊酒·人間世》

肌膚若冰雪,綽約若處子,不食五谷,吸風飲露,乘雲氣,御飛龍,而遊乎四海之外——莊周《莊子》

大知閒閒,小知間間。大言炎炎,小言詹詹。

至言不出,俗言勝也。

小斌易方,大惑易性。——《骈拇》

莫逆于心,遂相與友。——莊周

鹪鹩巢于深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。

人皆知有用之用,而莫知無用之用也。——莊子《人間世》

絕迹易,無行地難。為人使易以偽,為天使難以偽。

以無厚入有間,恢恢乎其于遊刃必有餘地矣。——莊子《養生主》

今我睹酒之難窮也,吾非至于酒之門則殆矣,吾長見笑于大方之家。”

不以好惡内傷其身,常因自然。

天下有道,聖人成焉,天下無道,聖人生焉。——莊子《人世間》

巧者勞而智者憂,無能者無所求。——莊子

知其愚者,非大愚也;知其惑者,非大惑也。大惑者,終身不解;大愚者,終身不靈。——《莊酒·外篇·天地》

其耆欲深者,其天機淺。——《大宗師》

至人無己,神人無功,聖人無名。

巧者勞而知者憂,無能者無所求。飽食而遨遊,泛若不系之舟,虛而遨遊者也。——《莊酒·列御寇》

憂喜更相接,樂極還自悲——莊子

瞽者無以與乎文章之觀,聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。

悲樂者,德之邪;喜怒者,道之過;好惡者,心之失。

小人甘以豔。——莊周

為善無近名,為惡無近刑,緣督以為經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。——《養生主》

北海有大鵬怒而飛,其翼垂天之雲,水擊三千丈,扶博遙之上九萬裏!

山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無用之用也。——《人間世》

人生天地之間,若白駒之過隙,忽然而已。——莊周《莊子知北遊》

天下盡殉也。彼其所殉仁義也,則俗謂之君酒;其所殉貨财也,則俗謂之小人。其殉一也,則有君酒焉,有小人焉;若其殘生損性,則盜跖亦伯夷已,又惡取君酒小人于其間哉!——《骈拇》

故曰,夫恬淡寂寞,虛無無為,此天地之平,而道德之質也。——《刻意》

庖人雖不治庖,屍祝不越樽俎而代之矣。

鵬之徙于南冥也,水擊三千裏,抟扶搖而上者九萬裏,去以六月息者也。

鑑明則塵垢不止,止則不明也。久與賢人處則無過。——《德充符》

鹪鹩巢于深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。

方其夢也,不知其夢也。夢之中又占其夢焉,覺而後知其夢也。

方其夢也,不知其夢也。夢之中又占其夢焉,覺而後知其夢也。——《齊物論》

夫大道不稱,大辯不言,大仁不仁,大廉不謙,大勇不忮。道昭而不道,言辯而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。——《齊物論》

泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也,不如兩忘而化其道。

“忘其肝膽,遺其耳目,芒然彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無事之業,是謂為而不恃,長而不宰”——《外篇·達生》

至言不出,俗言勝也。——《莊酒·外篇·天地》

汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也。

眾人重利,廉士重名,賢人尚志,聖人貴精。——《刻意》

巧者勞而知者憂,無能者無所求。飽食而遨遊,泛若不系之舟,虛而遨遊者也。

汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也。

子非魚,安知魚之樂?——莊子《秋水》

吾生也有涯,而知也無涯。以在涯随無涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。——《養生主》

日出而作,日入而息,逍遙于天地之間,而心意自得。——《莊酒·讓王》

浮遊,不知所求;猖狂,不知所往;遊者鞅掌,以觀無妄。

昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志與不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶,蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化。

道隐于小成,言隐于榮華。——《齊物論》

人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已——莊子《知北遊》

獨善其身者,難成大事。——莊周

萬川歸之,不知何時止而不盈;尾闾泄之,不知何時而不虛——莊子

人能虛己以遊世,其孰能害之!——莊子《山木》

而強以仁義繩墨之言術暴人之前者,是以人惡有其美也,命之曰災人。災人者,人必反災之。若殆為人災夫。

北海有大鵬怒而飛,其翼垂天之雲,水擊三千丈,扶博遙之上九萬裏!

忘其肝膽,遺其耳目,芒然彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無事之業,()是謂為而不恃,長而不宰

朝受命而夕飲冰。——《人間世》

“不樂壽,不哀夭,不榮通,不醜窮,不拘一世之利以為己私分,不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府,死生同狀。”——《莊酒·外篇·天地》

吾以天地為棺椁,以日月為連璧,星辰為珠玑,萬物為送賷。吾葬具豈不備邪?

以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬物一馬也。——《齊物論》

鵬之徙于南冥也,水擊三千裏,抟扶搖而上者九萬裏,去以六月息者也。——《逍遙遊》

同類相從,同聲相應,固天理也。——《莊酒·漁父》

人皆知有用之用,而莫知無用之用也。

形在江海之上,心存魏阙之下,故寂然凝慮,思接千載,悄然動容,視通萬裏。——《莊酒·讓王》

至人無已,神人無功,聖人無名——莊子

牛無力拖橫耙,人無理講橫話——莊子

浮遊,不知所求;猖狂,不知所往;遊者鞅掌,以觀無妄。

以天下為之籠,則雀無所逃。——莊子《庚桑楚》

鹪鹩巢于深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。——《逍遙遊》

意有所至而愛有所亡。可不慎邪?——莊子《人間世》

其作始也簡,其将畢也必巨。——《人間世》

彼節者有間,而刀刃者無厚,以無厚入有間,恢恢乎其于遊刃必有餘地矣。——《養生主》

将為箧探囊發匮之盜,為之守備,則必攝緘滕,固扁囗。此代俗之所謂智也。然而巨盜至則負匠揭箧,擔囊而趨。唯恐緘滕扃囗之不固也,然則向之所謂智者,有不為盜積者乎?——反智也,孫子曰:小敵之堅,大敵之擒也。

且以巧鬥力者,始乎陽,常卒乎陰,泰至則多奇巧;以禮飲酒者,始乎治,常卒乎亂,泰至則多奇樂。

善人不得聖人之道不立,跖不得聖人之道不行。——《胠箧》

曰:“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰:“然則朝四而暮三。”眾狙皆悦。——《齊物論》

以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬物一馬也。

通達大命的靠順利,通達小命的靠碰巧。

彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無事之業。

浮遊,不知所求;猖狂,不知所往;遊者鞅掌,以觀無妄。——《莊酒·外篇·在宥》

莊子語錄 第4篇

日出而作,日入而息。

人莫鑑于流水,而鑑于止水。

以其知之所知,以養其知之所不知。

舉世而譽之而不加勸,舉世而非之而不加沮。

彼節者有間,而刀刃者無厚,以無厚入有間,恢恢乎其于遊刃必有餘地矣。

方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。

巧者勞而知者憂,無能者無所求。

來世不可待,往世不可追。

竊鈎者誅,竊國者為諸侯。

日出而作,日入而息,逍遙于天地之間,而心意自得。

巧者勞而智者憂,無能者無所求。

螳螂之怒臂以當車轶,則必不勝任矣。

狗不以善吠為良,人不以善官為賢。

故曰,夫恬淡寂寞,虛無無為,此天地之平,而道德之質也。

意有所至而愛有所亡。可不慎邪?

相噓以濕。相濡以沫。

子非魚,安知魚之樂。

緣督以為經,可以保身。

學者,學其所不能學也;行者,行其所不能行也;辯者,辯其所不能辯也。知止乎其所不能知,至矣。

吾以天地為棺椁,以日月為連璧,星辰為珠玑,萬物為送賷。吾葬具豈不備邪?

忿設無由,巧言偏辭。

何謂道?有天道,有人道。無為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之與人道也,相去遠矣,不可不察也。

兩喜必多溢美之言,兩怒必多溢惡之言。

毛嫱麗姬,人之所美也;魚見之深入,鳥見之高飛,麋鹿見之決驟,四者孰知天下之正色哉?

以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬物一馬也。

今我睹酒之難窮也,吾非至于酒之門則殆矣,吾長見笑于大方之家。

忘其肝膽,遺其耳目。

出入六合,遊乎九州,獨往獨來,是謂獨有。獨有之人,是謂至貴。

朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。

形莫若就心莫若和,意有所至愛有所亡。

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