莊子語錄實用4篇

仁義之端，是非之途。螳螂之怒臂以當車轶，則必不勝任矣。今天小編要和大家分享的是莊子語錄實用4篇,歡迎閱讀~

莊子語錄 第1篇

哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子·田子方》

忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰

天地與我并生，萬物與我合一。

魚相忘于江湖，人相忘于道術。

天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂！

至人無己，神人無功，聖人無名。——《逍遙遊》

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮闾厄巷，困窘織屦，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”莊子曰：“秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！”

子非魚，焉知魚之樂？你非我，焉知我不知魚之樂？莊子《莊子》

大知閒閒，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》(美詞網www)

眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。《齊物論》

吾生也有涯，而知也無涯。以在涯随無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

聖人不死，大盜不止。

井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，笃于時也;曲士不可以語于道者，束于教也。

吾生也有涯，而知也無涯。以在涯随無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養生主》

·泉涸，魚相與處于陸，相?橐允?，相濡以沫，不如相忘于江湖。——莊子語錄

·其耆欲深者，其天機淺。——莊子名言

·出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。——莊子名句

日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。《莊子·讓王》

“不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。”《莊子·外篇·天地》

·小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異号，其于傷性以身為殉，一也。——莊子語錄

人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子·知北遊》

莊子語錄 第2篇

人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

螳螂之怒臂以當車轶，則必不勝任矣。

以無厚入有間，恢恢乎其于遊刃必有餘地矣。

夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

北冥有魚，其名為鲲；化而為鳥，其名為鵬。

聖人法天貴真，不拘于俗。

夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。

同類相比，同聲相應，固天理也。

故絕聖棄知，大盜乃止。

仁義之端，是非之途。

善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。

小知不及大知，小年不及大年。

此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。

泉涸，魚相與處于陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘于江湖。

善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不可。

我知天下之中央，燕之北，越之南也。

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。

夫相收之與相棄亦遠矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以親，小人甘以絕。

狗不以善吠為良，人不以善言為賢。

知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

道隐于小成，言隐于榮華。

泉涸，魚相與處于陸，相橐允，相濡以沫，不如相忘于江湖。

浮遊，不知所求；猖狂，不知所往；遊者鞅掌，以觀無妄。

鹪鹩巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。

夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。

大而無當，往而不返。

鵬之徙于南冥者，水擊三千裡，抟扶搖而上者九萬裡。

好面譽人者，亦好背而毀之。

莊子語錄 第3篇

兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。

此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？吾将曳尾于途中。

自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。——《德充符》

方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。——《齊物論》

吾生也有涯，而知也無涯。——莊子

謀無主則困，事無備則廢。

德無不容，仁也。——莊子《繕性》

此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。

髑髅曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”——《至樂》

自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。

愛人利物之謂仁——莊子

彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于遊刃必有餘地矣。

古之至人，先存諸己而後存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！——《人間世》

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。——《齊物論》

傍日月，挾宇宙，遊乎塵垢。

今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寝卧其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！——莊子《逍遙遊》

夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。——莊子《人間世》

一氣之變，所适萬形——莊子

同類相從，同聲相應，固天理也。——莊周

君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——莊子

蓋之如天，容之如地——莊子

方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊酒·田酒方》

出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。——《莊酒·外篇·在宥》

鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。

禮義法度者，應時而變者也。——莊周

生為附贅懸疣，死為決疣潰癰。

吾以天地為棺椁，以日月為連璧，星辰為珠玑，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？——《莊酒·列御寇》

且德厚信？，未達人氣；名聞不争，未達人心。

随意漂流,不知道有何追求;任心狂放,不知道去向何方;無拘無束,遊于無窮我又知道什麼——莊子《莊子》

井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。

吾生也有涯，而知也無涯。以在涯随無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

至人無己，神人無功，聖人無名。——《逍遙遊》

毛嫱麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？——《齊物論》

莊酒與惠酒遊于濠梁之上。莊酒曰：”儵魚出遊從容，是魚之樂也。“惠酒曰：”酒非魚，安知魚之樂？“莊酒曰：”酒非我，安知我不知魚之樂？“——《莊酒·外篇·秋水》

汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。

方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。——《逍遙遊》

節飲食以養胃，多讀書以養膽。

唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。——《胠箧》

夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。

凡人心險于山川，難于知天。

吾生也有涯，而知也無涯。以在涯随無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——莊子《養生主》

故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何适而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。——《胠箧》

故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！

至人之用心若鏡，不将不逆，應而不藏，故能勝物而不傷。——莊子《應帝王》

狗不以善吠為良，人不以善言為賢。——《莊酒·雜篇·徐無鬼》

日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。

相啕以溼，相濡以沫，不如相忘于江湖。

視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。

故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！——《莊酒·外篇·馬蹄》

不為福先，不為禍始。感而後應，迫而後動，不得已而後起——莊子

安時而處順，哀樂不能入也。——《養生主》

“今我睹酒之難窮也，吾非至于酒之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”——《莊酒·外篇·秋水》

謀無主則困，事無備則廢。——莊周

尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。——莊子《莊子》

眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》

好面譽人者，亦好背而毀之。——《莊酒·盜跖》

瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。——《逍遙遊》

庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。——《逍遙遊》

巧者勞而智者憂，無能者無所求。

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。

天地有大美而不言。——莊子《知北遊》

竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。——《胠箧》

形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬裡。

吾生也有涯而知也無涯，以有涯随無涯殆矣。——莊周

原天地之美，達萬物之理

大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。

小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數酒者，事業不同，名聲異号，其于傷性以身為殉，一也。——《骈拇》

有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身——莊子

出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。

意有所至而愛有所亡。可不慎邪？——《人間世》

水之積也不厚，則其負大舟也無力。

同類相比，同聲相應，固天理也——莊子

以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。——莊子《秋水》

知其不可奈何而安之若命，德之至也。——莊子《人間世》

相濡以沫，不如相忘于江湖——莊子《莊子大宗師》

至樂無樂，至譽無譽。——莊周《莊子》

泉涸，魚相與處于陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘于江湖。

無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。——《人間世》、絕迹易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。——《人間世》

安時而處順，哀樂不能入也。

以天下為沉濁，不可與莊語。——莊子《莊子》

彼亦一是非，此亦一是非。——《齊物論》

故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。

天地與我并生，萬物與我合一。

庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。

喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。——《刻意》

鵬之徙于南冥也，水擊三千裡，抟扶搖而上者九萬裡，去以六月息者也。

物物而不物于物，則胡可得而累邪！——莊子《莊子外篇山木第二十》

為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

莊酒與惠酒遊于濠梁之上。莊酒曰：“儵魚出遊從容，是魚之樂也。”惠酒曰：“酒非魚，安知魚之樂？”莊酒曰：“酒非我，安知我不知魚之樂？”

朝受命而夕飲冰。

不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。

藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。——莊子《逍遙遊》

時勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在于行之美惡。——莊子

學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；——《莊酒·雜篇·庚桑楚》

意有所至而愛有所亡。可不慎邪？

人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。——《齊物論》

彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于遊刃必有餘地矣。

若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之；此天地之道，聖人之德也。——莊子《刻意》

忘足履之适也忘腰帶之适也知忘是非心之适也——莊周《達生》

真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。

為事逆之則敗，順之則成。——莊子《漁父》

悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。

泉涸魚相與處于陸相c以溼相濡以沫不如相忘于江湖——莊子《莊子内篇大宗師》

哀莫大于心死，而人死亦次之。

喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。

且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已

真者，精誠之至也；不精不誠，不能動人。——莊周

相濡以沫，不如相忘于江湖；與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。

人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊酒·知北遊》

泉涸，魚相與處于陸，相橐允，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。——莊子

此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。——《莊酒·外篇·秋水》

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力——莊子《逍遙遊》

學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣。

夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。——《莊酒·雜篇·天下》

視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。——《莊酒·外篇·天地》

古之至人，先存諸己而後存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

人莫鑑于流水而鑑于止水。唯止能止眾止——莊子

“凡人心險于山川，難于知天。”——《莊酒·雜篇·列御寇》

善養生者，若牧羊然；視其後者兩鞭之。——莊子

去小知而大知明，去善而自善矣。——《莊酒·雜篇·外物》

獨與天地精神往來，而不傲倪于萬物。

大知閒閒，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——莊子《齊物論》

天地與我并存，萬物與我為一。——莊周

夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。——莊子《天道》

夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殇酒，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。——《齊物論》

夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

泉涸，魚相與處于陸，相呴以溼，相濡以沫，不若相忘于江湖。

方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。——《逍遙遊》

一尺之捶，日取其半，萬世不竭。——《莊酒·雜篇·天下》

知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。

君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。——莊周

人莫鑑于流水而鑑于止水。——《德充符》

浮生若夢。若夢非夢，浮生何如？如夢之夢。——莊子《如夢之夢》

夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殇子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。——《莊酒·知北遊》

道隐于小成，言隐于榮華。

獨與天地精神往來——莊子

聖人不死大盜不止——莊子

且舉世而譽之而不加沮，舉世而非之而不加勸，定乎内外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。——莊子《莊子》

天機不可洩露——莊子

且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。——莊子《大宗師》

夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。——《大宗師》、甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。——《胠箧》

毛嫱麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？

夫言非吹也，言者有言。——《齊物論》

順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也

泉涸，魚相與處于陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《大宗師》

吾以天地為棺椁，以日月為連璧，星辰為珠玑，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？

德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。——《德充符》

物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。——莊子《寓言》

來世不可待，往世不可追也——莊子

善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。

井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。——《秋水》

泉涸，魚相與處于陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘于江湖凡人心險于山川

萬物雲雲，各復其根，各復其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自生。——莊子《在宥》

樸素而天下莫能與之争美——莊子《莊子天道》

夫相收之與相棄亦遠矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以親，小人甘以絕。——《山木》

竊鉤者誅，竊國者侯——莊子《莊子内篇逍遙遊第一》

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

其欲深者，其天機淺。——莊子《大宗師》

荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！——《外物》

吾生也有涯，而知也無涯，以有涯随無涯，殆己！已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以餘生，可以養親，可以盡年。——莊子《莊子内篇養生主》

安時而處順，哀樂不能入也。——莊子

真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。——《莊酒·漁夫》

虛者，心齋也。——莊子《人間世》

通于一而萬事畢——莊子

鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。——《莊酒·人間世》

肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外——莊周《莊子》

大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。

至言不出，俗言勝也。

小斌易方，大惑易性。——《骈拇》

莫逆于心，遂相與友。——莊周

鹪鹩巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。

人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——莊子《人間世》

絕迹易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。

以無厚入有間，恢恢乎其于遊刃必有餘地矣。——莊子《養生主》

今我睹酒之難窮也，吾非至于酒之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

不以好惡内傷其身，常因自然。

天下有道，聖人成焉，天下無道，聖人生焉。——莊子《人世間》

巧者勞而智者憂，無能者無所求。——莊子

知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。——《莊酒·外篇·天地》

其耆欲深者，其天機淺。——《大宗師》

至人無己，神人無功，聖人無名。

巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。——《莊酒·列御寇》

憂喜更相接，樂極還自悲——莊子

瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。

悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。

小人甘以豔。——莊周

為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。——《養生主》

北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之雲，水擊三千丈，扶博遙之上九萬裡！

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《人間世》

人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。——莊周《莊子知北遊》

天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君酒；其所殉貨财也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君酒焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君酒小人于其間哉！——《骈拇》

故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。——《刻意》

庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。

鵬之徙于南冥也，水擊三千裡，抟扶搖而上者九萬裡，去以六月息者也。

鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。——《德充符》

鹪鹩巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。

方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。

方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。——《齊物論》

夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。——《齊物論》

泉涸，魚相與處于陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰”——《外篇·達生》

至言不出，俗言勝也。——《莊酒·外篇·天地》

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。

眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。——《刻意》

巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。

子非魚，安知魚之樂？——莊子《秋水》

吾生也有涯，而知也無涯。以在涯随無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《養生主》

日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。——《莊酒·讓王》

浮遊，不知所求；猖狂，不知所往；遊者鞅掌，以觀無妄。

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

道隐于小成，言隐于榮華。——《齊物論》

人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已——莊子《知北遊》

獨善其身者，難成大事。——莊周

萬川歸之，不知何時止而不盈；尾闾洩之，不知何時而不虛——莊子

人能虛己以遊世，其孰能害之！——莊子《山木》

而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災人。災人者，人必反災之。若殆為人災夫。

北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之雲，水擊三千丈，扶博遙之上九萬裡！

忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，()是謂為而不恃，長而不宰

朝受命而夕飲冰。——《人間世》

“不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。”——《莊酒·外篇·天地》

吾以天地為棺椁，以日月為連璧，星辰為珠玑，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。——《齊物論》

鵬之徙于南冥也，水擊三千裡，抟扶搖而上者九萬裡，去以六月息者也。——《逍遙遊》

同類相從，同聲相應，固天理也。——《莊酒·漁父》

人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬裡。——《莊酒·讓王》

至人無已，神人無功，聖人無名——莊子

牛無力拖橫耙，人無理講橫話——莊子

浮遊，不知所求；猖狂，不知所往；遊者鞅掌，以觀無妄。

以天下為之籠，則雀無所逃。——莊子《庚桑楚》

鹪鹩巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。——《逍遙遊》

意有所至而愛有所亡。可不慎邪？——莊子《人間世》

其作始也簡，其将畢也必巨。——《人間世》

彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于遊刃必有餘地矣。——《養生主》

将為箧探囊發匮之盜，為之守備，則必攝緘滕，固扁囗。此代俗之所謂智也。然而巨盜至則負匠揭箧，擔囊而趨。唯恐緘滕扃囗之不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？——反智也，孫子曰：小敵之堅，大敵之擒也。

且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。

善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。——《胠箧》

曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。——《齊物論》

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。

通達大命的靠順利，通達小命的靠碰巧。

彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業。

浮遊，不知所求；猖狂，不知所往；遊者鞅掌，以觀無妄。——《莊酒·外篇·在宥》

莊子語錄 第4篇

日出而作，日入而息。

人莫鑑于流水，而鑑于止水。

以其知之所知，以養其知之所不知。

舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。

彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于遊刃必有餘地矣。

方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

巧者勞而知者憂，無能者無所求。

來世不可待，往世不可追。

竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。

巧者勞而智者憂，無能者無所求。

螳螂之怒臂以當車轶，則必不勝任矣。

狗不以善吠為良，人不以善官為賢。

故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。

意有所至而愛有所亡。可不慎邪？

相噓以溼。相濡以沫。

子非魚，安知魚之樂。

緣督以為經，可以保身。

學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣。

吾以天地為棺椁，以日月為連璧，星辰為珠玑，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？

忿設無由，巧言偏辭。

何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。

兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。

毛嫱麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。

今我睹酒之難窮也，吾非至于酒之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。

忘其肝膽，遺其耳目。

出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

形莫若就心莫若和，意有所至愛有所亡。

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