君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。学如不及,犹恐失之。今天小编要和大家分享的是中庸句子通用6篇,欢迎阅读~
中庸句子 第1篇
自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣;明则诚矣。
故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣。
体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。
博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说。
《诗》曰:“德如毛”,毛犹有伦。“上天之载,无声无臭”,至矣!
君子遵道而行,半涂而废,吾弗能已矣。
唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
。天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。
唯天下至诚为能尽其性,能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。
好问而好察迩言;隐恶而扬善,执其两端,用其中於民。
君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。
凡事预则立,不预则废。言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。
。仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中,小人之反中庸也,小人而无忌惮也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。
子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。”
君子依乎中庸,遁世不见知而不悔。
在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,则无怨。
。君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫现乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!
上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以侥幸。
中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。
上不怨天,下不尤人,故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。
不患人之不己知,患其不能也。
子曰:人皆曰“予知”,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知避也。
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。[美词网]
中庸句子 第2篇
凡事豫则立,不豫则废。
学如不及,犹恐失之。
父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。
穷则独善其身,达则兼善天下。
其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
人无远虑,必有近忧。
君子坦荡荡,小人长戚戚。
不患人之不己知,患不知人也。
中庸句子 第3篇
君子遵道而行,半涂而废,吾弗能已矣。
君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。
唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
子曰:人皆曰“予知”,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知避也。
。天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!
不患人之不己知,患其不能也。
在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,则无怨。
上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以侥幸。
君子依乎中庸,遁世不见知而不悔。
博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说。
唯天下至诚为能尽其性,能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。
获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣。
自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。
体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。
上不怨天,下不尤人,故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。
《诗》曰:“德如毛”,毛犹有伦。“上天之载,无声无臭”,至矣!
好问而好察迩言;隐恶而扬善,执其两端,用其中於民。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。美词网
自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣;明则诚矣。
。仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中,小人之反中庸也,小人而无忌惮也。
中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。
知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
凡事预则立,不预则废。言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。
故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
。君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫现乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。”
中庸句子 第4篇
或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。
天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。
至诚无息。不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。
辟如天地之无不持载,无不覆帱。辟如四时之错行,如日月之代明。
今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。
博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。
故居上不骄,居下不倍。国有道其言足以兴,国无道其默足以容。
君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。
君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也:五者天下之达道也。
故君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎!
至诚之道可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。
不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。
愚而好自用,贱而好自专。生乎今之世,反古之道。如此者灾及其身者也。
中庸者,不偏不倚,无过不及,而平常之理,乃天命所当然。
唯天下至诚,方能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄。
文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。
君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎。
万物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化。
知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。
诚之者,择善而固执之者也:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。
是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。
居上不骄,为下不倍;国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。
君子之中庸也,君子而时中。小人之反中庸也,小人而无忌惮也。
天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。
今夫山,一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。
今夫地一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不洩,万物载焉。
中庸句子 第5篇
戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。
唯天下之至诚,为能尽其性,能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
居上不骄,为下不倍;国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。
君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。
今夫地一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不洩,万物载焉。
人一能之,己百之。人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。
今夫山,一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。
苟不至德,至道不凝焉。
忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。
君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。
君子,素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱。
祸福将至:善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。
君子之中庸也,君子而时中。小人之反中庸也,小人而无忌惮也。
成己,仁也;成物,知也。
天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。
不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。
有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措。
礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
射有似乎君子。失诸正鹄,反求诸其身。
喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。
诚者,天之道也;诚之者,人之道也。
果能此道矣,虽愚,必明:虽柔,必强。
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!
有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。
君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上。
道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。
君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。
知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。
夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。
君子居易以俟命,小人行险以徼幸。
君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。
道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。
其次致曲,曲能有诚。诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。唯天下至诚为能化。
尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。
在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。
温故,而知新,敦厚以崇礼。
大德必得其位,必得其禄。必得其名,必得其寿。
君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之,则有望;近之,则不厌。
诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己仁也,成物知也。性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。
生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之;或利而行之;或勉强而行之:及其成功。
舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。
诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中不思而得:从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。
人一能之,己百之。人十能之,己千之。
国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。
言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!
君子遵道而行,半涂而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。
凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天。
辟如天地之无不持载,无不覆帱。辟如四时之错行,如日月之代明。
凡事,豫则立,不豫则废。
故至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。
君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。
君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎。
天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。
中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。
虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉。虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。
书者,述也,以载道,以寄情,以解惑,以明智。
诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。
愚而好自用,贱而好自专,生乎今之世,反古之道。如此者,灾及其身者也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。
正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。
博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。
故君子和而不流,强哉矫;中立而不倚,强哉矫;国有道,不变塞焉,强哉矫;国无道,至死不变,强哉矫。
自诚明,谓之性。自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。
祸福将至,善必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。
致中和,天地位焉,万物育焉。
道不远人,人之为道而远人,不可以为道。
故居上不骄,居下不倍。国有道其言足以兴,国无道其默足以容。
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也。
果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。
诚之者,择善而固执之者也,诚者自诚也,而道自道也,诚者物之终始,不诚无物。
君子无入而不自得焉。
唯天下至圣,为能聪明睿知,足以有临也;宽裕温柔,足以有容也;发强刚毅,足以有执也;齐庄中正,足以有敬也;文理密察,足以有别也。
知、仁、勇三者,天下之达德也。
仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。
天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄。
中庸其至矣乎!民鲜能久矣。
君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也:五者天下之达道也。
万物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化。
或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。
知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也:或生而知之,或学而知之,或困而知之;及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之;及其成功一也。
或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。
上天之载,无声无臭。
诚之者,择善而固执之者也:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。
君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。
敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。
道之不行也,我知之矣,知者过之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之;不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱。
故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
辟如天地之无不持载,无不覆帱,辟如四时之错行,如日月之代明。
舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!
自是而又再传以得孟氏,为能推明是书,以承先圣之统,及其殁而遂失其传焉。
唯天下至诚,方能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。
故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。
君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
至诚无息。不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。
喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。
凡事预则立,不预则废。
中庸者,不偏不倚,无过不及,而平常之理,乃天命所当然。
诚者物之终始,不诚无物,是故君子诚之为贵。
君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。
博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成。
正己而不求于人,则无怨,上不怨天,下不尤人,故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。
君子尊德性,而道问学,致广大,而尽精微,极高明,而道中庸。温故,而知新,敦厚以崇礼。
诚者自成也,而道自道也。诚者,物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天下地位焉,万物育焉。
修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。
日月得天而能久照,四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。
至诚之道可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。
天命之谓性,率性之谓道。
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。
心之虚灵知觉,一而已矣。而以为有人心道心之异者,则以其或生于形气之私,或原于性命之正,而所以为知觉者不同;是以或危殆而不安,或微妙而难见耳。
上不怨天,下不尤人。
诚者自成也,而道自道也。
愚而好自用,贱而好自专。
君子之道,淡而不厌,简而文,温而理。知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。
天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。
今夫山一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。
大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。
故君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎!
君子遵道而行,半涂而废,吾弗能已矣。
自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。
至诚之道,可以前知。
富润屋,德润身,心广体胖。是故君子必诚其意。
或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。
道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。
君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。
天命之谓性;率性之谓道。
诚之者,择善而固执之者也。
从事于斯,无少间断,必使道心常为一身之主,而人心每听命焉,则危者安,微者著,而动静云为自无过不及之差矣。
言顾行,行顾言,君子胡不尔!
君子素其位而行,不愿乎其外。
今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。
愚而好自用,贱而好自专。生乎今之世,反古之道。如此者灾及其身者也。
生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。
庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉。
君子,不可以不修身。思修身,不可以不事亲。思事亲,不可以不知人。思知人,不可以不知天。
是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。
今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。
道之不行也,我知之矣:知者过之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之;不肖者不及也。
吾说夏礼,杞不足征也;吾学殷礼,有宋存焉;吾学周礼,今用之,吾从周。
唯天下至诚,方能经纶天下之大经,立天下之大本。
君子之道:淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显。
故君子不动而敬,不言而信。
宽柔以教,不报无道,南方之强也。君子居之。
天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。
君子不动而敬,不言而信。
博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。
天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉,语小,天下莫能破焉。
天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。
然人莫不有是形,故虽上智不能无人心;亦莫不有是性,故虽下愚不能无道心。
万物并育而不相害。道并行而不相悖。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正出处。
中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
君子之道,辟如行远,必自迩;辟如登高,必自卑。
舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教,中庸之三窍。
道也者,不可须臾离也,可离非道也。
中庸句子 第6篇
书者,述也,以载道,以寄情,以解惑,以明智。
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教,中庸之三窍。
大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。
言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!
尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。
知、仁、勇三者,天下之达德也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正出处。
射有似乎君子。失诸正鹄,反求诸其身。
诚者,天之道也;诚之者,人之道也。
好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
凡事,豫则立,不豫则废。
君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。
君子之道,辟如行远,必自迩;辟如登高,必自卑。
大德必得其位,必得其禄。必得其名,必得其寿。
故君子不动而敬,不言而信。
温故,而知新,敦厚以崇礼。
戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
君子无入而不自得焉。
果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。
中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。
唯天下至诚,方能经纶天下之大经,立天下之大本。
君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上。
自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。
君子,素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱。
凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天。
愚而好自用,贱而好自专。
天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。
诚者自成也,而道自道也。
诚者物之终始,不诚无物,是故君子诚之为贵。
人一能之,己百之。人十能之,己千之。
君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。
忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。
上天之载,无声无臭。
国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。
君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。
君子遵道而行,半涂而废,吾弗能已矣。
君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。
上不怨天,下不尤人。
正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
至诚之道,可以前知。
诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。
天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。
祸福将至,善必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。
祸福将至:善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。
天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。
诚之者,择善而固执之者也。
富润屋,德润身,心广体胖。是故君子必诚其意。
或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。
故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。
君子不动而敬,不言而信。
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱。
君子素其位而行,不愿乎其外。
凡事预则立,不预则废。
中庸其至矣乎!民鲜能久矣。
苟不至德,至道不凝焉。
宽柔以教,不报无道,南方之强也。君子居之。
道不远人,人之为道而远人,不可以为道。
天命之谓性;率性之谓道。
仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。
成己,仁也;成物,知也。
夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。
道也者,不可须臾离也,可离非道也。
果能此道矣,虽愚,必明:虽柔,必强。
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。
君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。
君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。
万物并育而不相害。道并行而不相悖。
君子居易以俟命,小人行险以徼幸。
自诚明,谓之性。自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。
天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。
天命之谓性,率性之谓道。
喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。
言顾行,行顾言,君子胡不尔!
君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。
或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。
诚者,不勉而中不思而得:从容中道,圣人也。
庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉。
生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。
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