高马尔君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。学如不及，犹恐失之。今天小编要和大家分享的是中庸句子通用6篇,欢迎阅读~
中庸句子 第1篇
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。
故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。
体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
《诗》曰：“德如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。
好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
凡事预则立，不预则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
。仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。
。君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！
上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
不患人之不己知，患其不能也。
子曰：人皆曰“予知”，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。[美词网]
中庸句子 第2篇
凡事豫则立，不豫则废。
学如不及，犹恐失之。
父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
穷则独善其身，达则兼善天下。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
人无远虑，必有近忧。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
不患人之不己知，患不知人也。
中庸句子 第3篇
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
子曰：人皆曰“予知”，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。
。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！
不患人之不己知，患其不能也。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。
上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。
博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。
获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
《诗》曰：“德如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！
好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。美词网
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。
。仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
凡事预则立，不预则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
。君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”
中庸句子 第4篇
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
故居上不骄，居下不倍。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。
君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。
君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。
故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。
愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。
中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然。
唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄。
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。
知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。
君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。
中庸句子 第5篇
戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。
人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
苟不至德，至道不凝焉。
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
君子，素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。
祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
成己，仁也；成物，知也。
天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措。
礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
果能此道矣，虽愚，必明：虽柔，必强。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！
有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。
君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。
君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。
知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
温故，而知新，敦厚以崇礼。
大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿。
君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。
诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功。
舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。
诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
人一能之，己百之。人十能之，己千之。
国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
凡事，豫则立，不豫则废。
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。
君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
书者，述也，以载道，以寄情，以解惑，以明智。
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。
正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。
故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。
自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
致中和，天地位焉，万物育焉。
道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
故居上不骄，居下不倍。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
诚之者，择善而固执之者也，诚者自诚也，而道自道也，诚者物之终始，不诚无物。
君子无入而不自得焉。
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
知、仁、勇三者，天下之达德也。
仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄。
中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。
万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。
上天之载，无声无臭。
诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。
君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
道之不行也，我知之矣，知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。
故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。
舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！
自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其殁而遂失其传焉。
唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
凡事预则立，不预则废。
中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然。
诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。
君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。
诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天下地位焉，万物育焉。
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
天命之谓性，率性之谓道。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
心之虚灵知觉，一而已矣。而以为有人心道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同；是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。
上不怨天，下不尤人。
诚者自成也，而道自道也。
愚而好自用，贱而好自专。
君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
至诚之道，可以前知。
富润屋，德润身，心广体胖。是故君子必诚其意。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。
君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
天命之谓性；率性之谓道。
诚之者，择善而固执之者也。
从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安，微者著，而动静云为自无过不及之差矣。
言顾行，行顾言，君子胡不尔！
君子素其位而行，不愿乎其外。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。
生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。
庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。
君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。
吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。
唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。
君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显。
故君子不动而敬，不言而信。
宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
君子不动而敬，不言而信。
博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
然人莫不有是形，故虽上智不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。
万物并育而不相害。道并行而不相悖。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正出处。
中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。
舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，中庸之三窍。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
中庸句子 第6篇
书者，述也，以载道，以寄情，以解惑，以明智。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，中庸之三窍。
大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
知、仁、勇三者，天下之达德也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正出处。
射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
凡事，豫则立，不豫则废。
君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。
大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿。
故君子不动而敬，不言而信。
温故，而知新，敦厚以崇礼。
戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
君子无入而不自得焉。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。
中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。
君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
君子，素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。
凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
愚而好自用，贱而好自专。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
诚者自成也，而道自道也。
诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。
人一能之，己百之。人十能之，己千之。
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
上天之载，无声无臭。
国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
上不怨天，下不尤人。
正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
至诚之道，可以前知。
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
诚之者，择善而固执之者也。
富润屋，德润身，心广体胖。是故君子必诚其意。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
君子不动而敬，不言而信。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。
君子素其位而行，不愿乎其外。
凡事预则立，不预则废。
中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
苟不至德，至道不凝焉。
宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。
道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
天命之谓性；率性之谓道。
仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。
成己，仁也；成物，知也。
夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
果能此道矣，虽愚，必明：虽柔，必强。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
万物并育而不相害。道并行而不相悖。
君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
天命之谓性，率性之谓道。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
言顾行，行顾言，君子胡不尔！
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。
庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。
生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。
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