高馬爾君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。學如不及，猶恐失之。今天小編要和大家分享的是中庸句子通用6篇,歡迎閱讀~
中庸句子 第1篇
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。
故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。
體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則财用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。
《詩》曰：“德如毛”，毛猶有倫。“上天之載，無聲無臭”，至矣！
君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
唯天下至誠為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。
好問而好察迩言；隐惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
凡事預則立，不預則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
。仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隐，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”
君子依乎中庸，遁世不見知而不悔。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。
。君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現乎隐，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！
上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。
上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
不患人之不己知，患其不能也。
子曰：人皆曰“予知”，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。[美詞網]
中庸句子 第2篇
凡事豫則立，不豫則廢。
學如不及，猶恐失之。
父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。
好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
人無遠慮，必有近憂。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
不患人之不己知，患不知人也。
中庸句子 第3篇
君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。
君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
子曰：人皆曰“予知”，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。
。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！
不患人之不己知，患其不能也。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。
上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
君子依乎中庸，遁世不見知而不悔。
博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。
唯天下至誠為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。
獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則财用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
《詩》曰：“德如毛”，毛猶有倫。“上天之載，無聲無臭”，至矣！
好問而好察迩言；隐惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隐，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。美詞網
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。
。仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。
中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。
知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。
凡事預則立，不預則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
。君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現乎隐，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”
中庸句子 第4篇
或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
辟如天地之無不持載，無不覆帱。辟如四時之錯行，如日月之代明。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。
博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
故居上不驕，居下不倍。國有道其言足以興，國無道其默足以容。
君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。
君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也。
故君子内省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
至誠之道可以前知。國家将興，必有祯祥；國家将亡，必有妖孽。
不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隐，莫顯乎微。
愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者災及其身者也。
中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然。
唯天下至誠，方能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄。
文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
君子内省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。
知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
誠之者，擇善而固執之者也：博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。
君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。
天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
今夫地一撮土之多，及其廣厚載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。
中庸句子 第5篇
戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
君子之道，辟如行遠必自迩，辟如登高必自卑。
唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。
君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
今夫地一撮土之多，及其廣厚載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。
人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
苟不至德，至道不凝焉。
忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施于人。
君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
君子，素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤。
禍福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。
成己，仁也；成物，知也。
天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，傾者覆之。
不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措。
禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
射有似乎君子。失諸正鹄，反求諸其身。
喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
果能此道矣，雖愚，必明：雖柔，必強。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。
舜其大知也與！舜好問而好察迩言。隐惡而揚善。執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！
有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。
君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隐，莫顯乎微。
君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。
知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。
尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。
在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。
溫故，而知新，敦厚以崇禮。
大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽。
君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之，則有望；近之，則不厭。
誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外内之道也，故時措之宜也。
生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功。
舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之内。宗廟飨之，子孫保之。
誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。
人一能之，己百之。人十能之，己千之。
國家将興，必有祯祥；國家将亡，必有妖孽。
言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。
凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
辟如天地之無不持載，無不覆帱。辟如四時之錯行，如日月之代明。
凡事，豫則立，不豫則廢。
故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。
君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子内省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。
雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
書者，述也，以載道，以寄情，以解惑，以明智。
誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。
愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隐，莫顯乎微。
正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。
博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。
故君子和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯；國有道，不變塞焉，強哉矯；國無道，至死不變，強哉矯。
自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
禍福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。
故居上不驕，居下不倍。國有道其言足以興，國無道其默足以容。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
誠之者，擇善而固執之者也，誠者自誠也，而道自道也，誠者物之終始，不誠無物。
君子無入而不自得焉。
唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
知、仁、勇三者，天下之達德也。
仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。
天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄。
中庸其至矣乎！民鮮能久矣。
君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也。
萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。
或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也：或生而知之，或學而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之；及其成功一也。
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。
唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。
上天之載，無聲無臭。
誠之者，擇善而固執之者也：博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。
居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。
君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則财用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
道之不行也，我知之矣，知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤。
故君子慎其獨也。喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
辟如天地之無不持載，無不覆帱，辟如四時之錯行，如日月之代明。
舜好問而好察迩言，隐惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！
自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書，以承先聖之統，及其殁而遂失其傳焉。
唯天下至誠，方能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。
凡事預則立，不預則廢。
中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然。
誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。
君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。
博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
君子尊德性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。
誠者自成也，而道自道也。誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。
天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，傾者覆之。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天下地位焉，萬物育焉。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則财用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
日月得天而能久照，四時變化而能久成。聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。
至誠之道可以前知。國家将興，必有祯祥；國家将亡，必有妖孽。
天命之謂性，率性之謂道。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。
心之虛靈知覺，一而已矣。而以為有人心道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺者不同；是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。
上不怨天，下不尤人。
誠者自成也，而道自道也。
愚而好自用，賤而好自專。
君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。
今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
故君子内省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。
至誠之道，可以前知。
富潤屋，德潤身，心廣體胖。是故君子必誠其意。
或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。
道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。
君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隐，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
天命之謂性；率性之謂道。
誠之者，擇善而固執之者也。
從事于斯，無少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動靜雲為自無過不及之差矣。
言顧行，行顧言，君子胡不爾！
君子素其位而行，不願乎其外。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。
愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者災及其身者也。
生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。
庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉。
君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隐，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。
道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。
吾說夏禮，杞不足征也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。
唯天下至誠，方能經綸天下之大經，立天下之大本。
君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯。
故君子不動而敬，不言而信。
寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
君子不動而敬，不言而信。
博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。
天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
然人莫不有是形，故雖上智不能無人心；亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。
萬物并育而不相害。道并行而不相悖。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正出處。
中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
君子之道，辟如行遠，必自迩；辟如登高，必自卑。
舜其大知也與！舜好問而好察迩言。隐惡而揚善。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，中庸之三竅。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。
中庸句子 第6篇
書者，述也，以載道，以寄情，以解惑，以明智。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，中庸之三竅。
大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。
知、仁、勇三者，天下之達德也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正出處。
射有似乎君子。失諸正鹄，反求諸其身。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
凡事，豫則立，不豫則廢。
君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。
君子之道，辟如行遠，必自迩；辟如登高，必自卑。
大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽。
故君子不動而敬，不言而信。
溫故，而知新，敦厚以崇禮。
戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
君子無入而不自得焉。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
舜其大知也與！舜好問而好察迩言。隐惡而揚善。
中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。
唯天下至誠，方能經綸天下之大經，立天下之大本。
君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。
君子，素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤。
凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
愚而好自用，賤而好自專。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
誠者自成也，而道自道也。
誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。
人一能之，己百之。人十能之，己千之。
君子之道，辟如行遠必自迩，辟如登高必自卑。
忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施于人。
上天之載，無聲無臭。
國家将興，必有祯祥；國家将亡，必有妖孽。
君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。
君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。
君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
上不怨天，下不尤人。
正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。
至誠之道，可以前知。
誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。
天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，傾者覆之。
禍福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
禍福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，傾者覆之。
誠之者，擇善而固執之者也。
富潤屋，德潤身，心廣體胖。是故君子必誠其意。
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
君子不動而敬，不言而信。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤。
君子素其位而行，不願乎其外。
凡事預則立，不預則廢。
中庸其至矣乎！民鮮能久矣。
苟不至德，至道不凝焉。
寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。
道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。
天命之謂性；率性之謂道。
仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。
成己，仁也；成物，知也。
夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。
果能此道矣，雖愚，必明：雖柔，必強。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。
君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
萬物并育而不相害。道并行而不相悖。
君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。
天命之謂性，率性之謂道。
喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。
言顧行，行顧言，君子胡不爾！
君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。
誠者，不勉而中不思而得：從容中道，聖人也。
庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉。
生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。
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