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墨子思想語錄精選3篇

食必常飽,然後求美;衣必常暖,然後求麗;居必常安,然後求樂。——墨子人之生利也,然且猶尚有節;葬埋者,人之死利也,夫何獨無節于此乎。——《墨子·章節用(下》今天小編要和大家分享的是墨子思想語錄精選3篇,歡迎閱讀~

墨子思想語錄精選3篇

墨子思想語錄 第1篇

【無言而不信,不德而不報,投我以桃,報之以李。】

【雖天亦不辨貧富貴賤遠迩親疏,賢者舉而尚之,不肖者抑而廢之。】

士雖有學,而行為本焉。士雖有學,而行為本焉。戰國?墨子《墨子?修身》。行:實踐。為:是。這兩句大意是:士人雖說要有學問,但是,能把學問用于實踐才是最重要的,是根本所在。此句以直言其事的手法闡明學問付諸實踐的重要性。這裡強調以實踐能力作為檢驗士人有無真才實學的标準,這種觀點對中國傳統文化產生了極為深遠的影響。在中國人眼中,學問雖然重要,如果不能轉化為能力,就不能算學到了真本領。這種觀念就是傳統的“知行”觀。這種強調知行統一的觀點,對我們今天反對本本主義,克服教條主義仍具有積極的作用。《墨子?修身》

士雖有學,而行為本焉。——《墨子·章修身》

天下之人皆相愛,強不執弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚。

民有三息:飢者不得食,寒者不得衣,勞者不得息。《墨子》

無言而不信,不德而不報,投我以桃,報之以李。

【君子不鏡于水,而鏡于人。鏡于水,見面之容;鏡于人,則知吉與兇。】

【官無常責而民無終賤,有能剛舉之,無能則下之。】

天下兼相愛則治,相惡則亂。——墨子

釣者之恭,非為魚賜也;餌鼠以蟲,非愛之也。——《墨子·章魯問》

吏不治則亂,農事緩則貧。吏不治則亂,農事緩則貧。戰國?墨子《墨子?非儒下》。這兩句大意是:官吏放棄管理就會發生動亂,農事抓得不緊,誤了農時就會帶來貧窮。這兩句用于論述吏治和農事對國家治亂有重要影響,強調要搞好吏治,抓緊農事。《墨子?非儒下》

萬事莫貴于義。萬事莫貴于義。戰國?墨子《墨子貴義》一切事物沒有比正義更可貴的。《墨子?貴義》

夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。——墨子《兼愛中》

若苟賞不當賢而罰不當暴,則是為賢者不勸而為暴者不沮矣。

以此虧奪民衣食之财,仁者弗為也。——《墨子·章非樂(上》

夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。《兼愛中》

良馬難乘,然可以任重致遠;良才難令,然可以致君見尊。

【君子不鏡于水,而鏡于人。鏡于水,見面之容;鏡于人,則知吉與兇。】

江河不惡小谷之滿已也,故能大。

節儉則昌,淫佚則亡。有能則舉之,無能則下之。

天下之人皆不能相愛,強必執弱富必侮貧貴必敖賤詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛生也。

不義不富,不義不貴,不義不親,不義不近。——《墨子·章尚賢(上》

良馬難乘,然可以任重致遠;良才難令,然可以致君見尊。——《墨子·章親士》

兼相愛,交相利。兼相愛,交相利。兼相愛:指不分親疏貴賤貧富一視同仁的愛所有的人。交相利:互相幫助,共謀福利,反對争奪鬥争。墨子認為天下的一切禍害皆起于人們之間“交相别”,即親疏遠近,彼此利益之别。因此,要除去天下之大害就必須以“兼相愛,交相利之法易之”。《墨子?兼愛中》

【天下從事者,不可以無法儀;無法儀而其事能成者,無有也。——《墨子·法儀》】

人之于就兼相愛交相利也,譬之猶火之就上水之就下也,不可防止于天下。

口言之,身必行之。——《墨子·章公孟》

食必常飽,然後求美;衣必常暖,然後求麗;居必常安,然後求樂。

甘井近竭,招木近伐。甘井近竭,招木近伐。戰國?墨子《墨子?親士》。竭:盡,完。招木:喬木,高大的樹木。這兩句大意是:甘甜的井水易于枯竭,高大的樹木易被砍伐。井水甜則喝水的人多,自然容易枯竭;高大的樹木用處多,自然很快地招來斧斤。露頭的椽子先爛,這是常見的現象。墨子由此提倡中庸思想,認為“太盛難守”,使人們甘居中遊,不敢冒尖,這種傳統思想在今天是不足取的。《墨子?親士》

視人之身,若視其身。——墨子《非攻》視人之身,若視其身。——墨子《非攻》

夫辯者,将以明是非之分,審治亂之紀,明同異之處,察名實之理,處利害,決嫌疑。焉摹略萬物之然,論求群言之比。以名舉實,以辭抒意,以說出故。以類取,以類予。有諸己不非諸人,無諸己不求諸人。

興天下之利,除天下之害——墨子

【人之于就兼相愛交相利也,譬之猶火之就上水之就下也,不可防止于天下。】

夫辯者,将以明是非之分,審治亂之紀,明同異之處,察名實之理,處利害,決嫌疑。焉摹略萬物之然,論求群言之比。以名舉實,以辭抒意,以說出故。以類取,以類予。有諸己不非諸人,無諸己不求諸人。《墨子?小取》

不勝其任,而處其位,非此位之人也。

志不強者智不達,言不信者行不果,仁人之所以為事者,必興天下之利,除天下之害。

【志不強者智不達,言不信者行不果。——《墨子·修身》】

夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。

【愛人者必見愛也,而惡人者必見惡也。】

【天下之人皆相愛,強不執弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚。】

今士之用身,不若商人之用一布之慎也。——《墨子·章貴義》

言則稱于湯文,行則譬于狗豨,傷矣哉。——《墨子·章耕柱》

夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。《兼愛中》

志不強者智不達,言不信者行不果。據财不能以分人者,不足與友。守道不笃,偏物不博,辯是非不察者,不足與遊。

義人在上,天下必治。義人在上,天下必治。戰國?墨子《墨子?非命上》有道義的人在上位,天下一定能太平安定。說明在上位的國君應實行“義政”,所作所為要符合“道義”,這樣國家才能安定。義人:主持道義的人。《墨子?非命上》

食者國之寶也,兵者國之爪也。《墨子》

【食者,國之寶也;兵者,國之爪也;城者,所以自守也;此三者,國之具也。——《墨子·七患》】

【夫愛人者,人亦從而愛之;利人者,人亦從而利之;惡人者,人亦從頁惡之;害人者,人亦從而害之。】

愛人者必見愛也,而惡人者必見惡也。——《墨子·章兼愛(下》

【食者,國之寶也;兵者,國之爪也;城者,所以自守也;此三者,國之具也。——《墨子·七患》】

人之生利也,然且猶尚有節;葬埋者,人之死利也,夫何獨無節于此乎。——《墨子·章節用(下》

君子不鏡于水,而鏡于人。鏡于水,見面之容;鏡于人,則知吉與兇。——《墨子·章非攻(中》

儉節則昌,淫佚則亡。儉節則昌,淫佚則亡。戰國?墨子《墨子?辭過》。淫佚也作“淫逸”嗜欲過度放縱恣肆。這兩句大意是:生話節儉,國家就昌盛;嗜欲放縱,國家就衰亡。墨子主張“節葬”“節用”,他認為一個國家,從國君到百姓,整個社會風氣祟尚節約儉樸就民富國強,走向興旺發達。若一味追求淫佚享受,就國弱民困,國家必然會走向衰亡。這兩句用幹說明國家要尚節儉而戒淫佚,以保證昌盛久安。《墨子?辭過》

有能則舉之,無能則下之。《墨子》

國有賢良之士眾,則國家之治厚。

天下之人皆相愛,強不執弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨,可使毋起者,以相愛生也。是以仁者譽之。

釣者之恭,非為魚賜也;餌鼠以蟲,非愛之也。

心無備慮,不可以應卒。心無備慮,不可以應卒。戰國?墨子《墨子?七患》。慮:計謀。卒:同“猝”,指突然事變。這兩句大意是:心中沒有預先考慮應對事變的方法,就不能應付突然變故。無事之時備有事,平素就要對可能突發的變故準備應對的策略和方法。這樣,在事變發生時才不至于慌張,才能避免忙中出錯。這兩句多用于說明居安思危的道理。《墨子?七患》

君子不鏡于水,而鏡于人。鏡于水,見而之容;鏡于人,則知兇與吉。

若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?《墨子》

君子自難而易彼,眾人自易而難彼。

富貴者奢侈,孤寡者凍餒,雖欲無亂,不可得也。

海納百川,有容乃大,襟三江而帶五湖。

【老而無妻子者,有所侍養,以終其壽;幼弱孤童之無父母者,有所放依,以長其身。】

得意,賢士不可不舉;不得意,賢士不可不舉。

【天下從事者,不可以無法儀;無法儀而其事能成者,無有也。——《墨子·法儀》】

君子不鏡于水,而鏡于人。鏡于水,見面之容,鏡于人,則知吉與兇。——墨翟

商之道我有利,客無利,則客不存;我利大,客利小,則客不久;客有利,我無利,皮之不存,毛将安附?客我利相當,則客久存,我則久利!然雙赢!《商之道》

【墨子:國之将亡,必有七患國防之患:不修國防大興宮殿粉飾太平外交之患:大敵當前外無盟友孤立無援财政之患:分配不公鋪張浪費窮盡民用内政之患:仕皆漁私修法禁言不問國是國君之患:閉門自大标榜先進坐以待斃團隊之患:用人不當小人當道離心離德政權之患:民無食用國無賢能賞罰失威】

食必常飽,然後求美;衣必常暖,然後求麗;居必常安,然後求樂。——墨子

江河之水,非一源之水也;千镒之裘,非一狐之白也。《墨子》

仁人之所以為事者,必興天下之利,除天下之害。

良馬難乘,然可以任重致遠;良才難令,然可以致君見尊

【子墨子曰:“言足以復行者,常之;不足以舉行者,勿常。不足以舉行而常之,是蕩口也。”——《墨子·耕柱》】

墨子思想語錄 第2篇

君子不鏡于水,而鏡于人。鏡于水,見面之容,鏡于人,則知吉與兇。——墨翟

人之生利也,然且猶尚有節;葬埋者,人之死利也,夫何獨無節于此乎。——《墨子·章節用(下》

仁人之所以為事者,必興天下之利,除天下之害。

兼相愛,交相利。兼相愛,交相利。兼相愛:指不分親疏貴賤貧富一視同仁的愛所有的人。交相利:互相幫助,共謀福利,反對争奪鬥争。墨子認為天下的一切禍害皆起于人們之間“交相别”,即親疏遠近,彼此利益之别。因此,要除去天下之大害就必須以“兼相愛,交相利之法易之”。《墨子・兼愛中》

君子自難而易彼,眾人自易而難彼。

【食者,國之寶也;兵者,國之爪也;城者,所以自守也;此三者,國之具也。——《墨子·七患》】

江河之水,非一源之水也;千镒之裘,非一狐之白也。《墨子》

【人之于就兼相愛交相利也,譬之猶火之就上水之就下也,不可防止于天下。】

釣者之恭,非為魚賜也;餌鼠以蟲,非愛之也。

民有三息:飢者不得食,寒者不得衣,勞者不得息。《墨子》

食必常飽,然後求美;衣必常暖,然後求麗;居必常安,然後求樂。——墨子

若苟賞不當賢而罰不當暴,則是為賢者不勸而為暴者不沮矣。

有能則舉之,無能則下之。《墨子》

天下之人皆相愛,強不執弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚。

【君子不鏡于水,而鏡于人。鏡于水,見面之容;鏡于人,則知吉與兇。】

天下之人皆不能相愛,強必執弱富必侮貧貴必敖賤詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛生也。

【墨子:國之将亡,必有七患國防之患:不修國防大興宮殿粉飾太平外交之患:大敵當前外無盟友孤立無援财政之患:分配不公鋪張浪費窮盡民用内政之患:仕皆漁私修法禁言不問國是國君之患:閉門自大标榜先進坐以待斃團隊之患:用人不當小人當道離心離德政權之患:民無食用國無賢能賞罰失威】

食必常飽,然後求美;衣必常暖,然後求麗;居必常安,然後求樂。

志不強者智不達,言不信者行不果,仁人之所以為事者,必興天下之利,除天下之害。

萬事莫貴于義。萬事莫貴于義。戰國・墨子《墨子貴義》一切事物沒有比正義更可貴的。《墨子・貴義》

無言而不信,不德而不報,投我以桃,報之以李。

【君子不鏡于水,而鏡于人。鏡于水,見面之容;鏡于人,則知吉與兇。】

興天下之利,除天下之害——墨子

得意,賢士不可不舉;不得意,賢士不可不舉。

良馬難乘,然可以任重致遠;良才難令,然可以致君見尊。——《墨子·章親士》

以此虧奪民衣食之财,仁者弗為也。——《墨子·章非樂(上》

食者國之寶也,兵者國之爪也。《墨子》

釣者之恭,非為魚賜也;餌鼠以蟲,非愛之也。——《墨子·章魯問》

海納百川,有容乃大,襟三江而帶五湖。

夫辯者,将以明是非之分,審治亂之紀,明同異之處,察名實之理,處利害,決嫌疑。焉摹略萬物之然,論求群言之比。以名舉實,以辭抒意,以說出故。以類取,以類予。有諸己不非諸人,無諸己不求諸人。《墨子・小取》

富貴者奢侈,孤寡者凍餒,雖欲無亂,不可得也。

若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?《墨子》

【無言而不信,不德而不報,投我以桃,報之以李。】

國有賢良之士眾,則國家之治厚。

士雖有學,而行為本焉。士雖有學,而行為本焉。戰國・墨子《墨子・修身》。行:實踐。為:是。這兩句大意是:士人雖說要有學問,但是,能把學問用于實踐才是最重要的,是根本所在。此句以直言其事的手法闡明學問付諸實踐的重要性。這裡強調以實踐能力作為檢驗士人有無真才實學的标準,這種觀點對中國傳統文化產生了極為深遠的影響。在中國人眼中,學問雖然重要,如果不能轉化為能力,就不能算學到了真本領。這種觀念就是傳統的“知行”觀。這種強調知行統一的觀點,對我們今天反對本本主義,克服教條主義仍具有積極的作用。《墨子・修身》

愛人者必見愛也,而惡人者必見惡也。——《墨子·章兼愛(下》

義人在上,天下必治。義人在上,天下必治。戰國・墨子《墨子・非命上》有道義的人在上位,天下一定能太平安定。說明在上位的國君應實行“義政”,所作所為要符合“道義”,這樣國家才能安定。義人:主持道義的人。《墨子・非命上》

夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。——墨子《兼愛中》

墨子思想語錄 第3篇

言則稱于湯文,行則譬于狗豨,傷矣哉。——《墨子·章耕柱》

以此虧奪民衣食之财,仁者弗為也。——《墨子·章非樂(上》

若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?《墨子》

【君子不鏡于水,而鏡于人。鏡于水,見面之容;鏡于人,則知吉與兇。】

仁人之所以為事者,必興天下之利,除天下之害。

無言而不信,不德而不報,投我以桃,報之以李。

【天下之人皆相愛,強不執弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚。】

不勝其任,而處其位,非此位之人也。

志不強者智不達,言不信者行不果,仁人之所以為事者,必興天下之利,除天下之害。

良馬難乘,然可以任重致遠;良才難令,然可以致君見尊。

士雖有學,而行為本焉。——《墨子·章修身》

君子不鏡于水,而鏡于人。鏡于水,見面之容;鏡于人,則知吉與兇。——《墨子·章非攻(中》

得意,賢士不可不舉;不得意,賢士不可不舉。

食者國之寶也,兵者國之爪也。《墨子》

天下兼相愛則治,相惡則亂。——墨子

【愛人者必見愛也,而惡人者必見惡也。】

【食者,國之寶也;兵者,國之爪也;城者,所以自守也;此三者,國之具也。——《墨子·七患》】

夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。

富貴者奢侈,孤寡者凍餒,雖欲無亂,不可得也。

口言之,身必行之。——《墨子·章公孟》

【君子不鏡于水,而鏡于人。鏡于水,見面之容;鏡于人,則知吉與兇。】

士雖有學,而行為本焉。士雖有學,而行為本焉。戰國?墨子《墨子?修身》。行:實踐。為:是。這兩句大意是:士人雖說要有學問,但是,能把學問用于實踐才是最重要的,是根本所在。此句以直言其事的手法闡明學問付諸實踐的重要性。這裡強調以實踐能力作為檢驗士人有無真才實學的标準,這種觀點對中國傳統文化產生了極為深遠的影響。在中國人眼中,學問雖然重要,如果不能轉化為能力,就不能算學到了真本領。這種觀念就是傳統的“知行”觀。這種強調知行統一的觀點,對我們今天反對本本主義,克服教條主義仍具有積極的作用。《墨子?修身》

天下之人皆不能相愛,強必執弱富必侮貧貴必敖賤詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛生也。

【志不強者智不達,言不信者行不果。——《墨子·修身》】

【天下從事者,不可以無法儀;無法儀而其事能成者,無有也。——《墨子·法儀》】

君子不鏡于水,而鏡于人。鏡于水,見面之容,鏡于人,則知吉與兇。——墨翟

夫辯者,将以明是非之分,審治亂之紀,明同異之處,察名實之理,處利害,決嫌疑。焉摹略萬物之然,論求群言之比。以名舉實,以辭抒意,以說出故。以類取,以類予。有諸己不非諸人,無諸己不求諸人。《墨子?小取》

【夫愛人者,人亦從而愛之;利人者,人亦從而利之;惡人者,人亦從頁惡之;害人者,人亦從而害之。】

【墨子:國之将亡,必有七患國防之患:不修國防大興宮殿粉飾太平外交之患:大敵當前外無盟友孤立無援财政之患:分配不公鋪張浪費窮盡民用内政之患:仕皆漁私修法禁言不問國是國君之患:閉門自大标榜先進坐以待斃團隊之患:用人不當小人當道離心離德政權之患:民無食用國無賢能賞罰失威】

夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。《兼愛中》

心無備慮,不可以應卒。心無備慮,不可以應卒。戰國?墨子《墨子?七患》。慮:計謀。卒:同“猝”,指突然事變。這兩句大意是:心中沒有預先考慮應對事變的方法,就不能應付突然變故。無事之時備有事,平素就要對可能突發的變故準備應對的策略和方法。這樣,在事變發生時才不至于慌張,才能避免忙中出錯。這兩句多用于說明居安思危的道理。《墨子?七患》

食必常飽,然後求美;衣必常暖,然後求麗;居必常安,然後求樂。——墨子

視人之身,若視其身。——墨子《非攻》視人之身,若視其身。——墨子《非攻》

【天下從事者,不可以無法儀;無法儀而其事能成者,無有也。——《墨子·法儀》】

人之于就兼相愛交相利也,譬之猶火之就上水之就下也,不可防止于天下。

良馬難乘,然可以任重致遠;良才難令,然可以致君見尊。——《墨子·章親士》

君子不鏡于水,而鏡于人。鏡于水,見而之容;鏡于人,則知兇與吉。

若苟賞不當賢而罰不當暴,則是為賢者不勸而為暴者不沮矣。

義人在上,天下必治。義人在上,天下必治。戰國?墨子《墨子?非命上》有道義的人在上位,天下一定能太平安定。說明在上位的國君應實行“義政”,所作所為要符合“道義”,這樣國家才能安定。義人:主持道義的人。《墨子?非命上》

釣者之恭,非為魚賜也;餌鼠以蟲,非愛之也。

【無言而不信,不德而不報,投我以桃,報之以李。】

人之生利也,然且猶尚有節;葬埋者,人之死利也,夫何獨無節于此乎。——《墨子·章節用(下》

節儉則昌,淫佚則亡。有能則舉之,無能則下之。

天下之人皆相愛,強不執弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚。

夫辯者,将以明是非之分,審治亂之紀,明同異之處,察名實之理,處利害,決嫌疑。焉摹略萬物之然,論求群言之比。以名舉實,以辭抒意,以說出故。以類取,以類予。有諸己不非諸人,無諸己不求諸人。

甘井近竭,招木近伐。甘井近竭,招木近伐。戰國?墨子《墨子?親士》。竭:盡,完。招木:喬木,高大的樹木。這兩句大意是:甘甜的井水易于枯竭,高大的樹木易被砍伐。井水甜則喝水的人多,自然容易枯竭;高大的樹木用處多,自然很快地招來斧斤。露頭的椽子先爛,這是常見的現象。墨子由此提倡中庸思想,認為“太盛難守”,使人們甘居中遊,不敢冒尖,這種傳統思想在今天是不足取的。《墨子?親士》

良馬難乘,然可以任重致遠;良才難令,然可以致君見尊

興天下之利,除天下之害——墨子

海納百川,有容乃大,襟三江而帶五湖。

【雖天亦不辨貧富貴賤遠迩親疏,賢者舉而尚之,不肖者抑而廢之。】

今士之用身,不若商人之用一布之慎也。——《墨子·章貴義》

儉節則昌,淫佚則亡。儉節則昌,淫佚則亡。戰國?墨子《墨子?辭過》。淫佚也作“淫逸”嗜欲過度放縱恣肆。這兩句大意是:生話節儉,國家就昌盛;嗜欲放縱,國家就衰亡。墨子主張“節葬”“節用”,他認為一個國家,從國君到百姓,整個社會風氣祟尚節約儉樸就民富國強,走向興旺發達。若一味追求淫佚享受,就國弱民困,國家必然會走向衰亡。這兩句用幹說明國家要尚節儉而戒淫佚,以保證昌盛久安。《墨子?辭過》

天下之人皆相愛,強不執弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨,可使毋起者,以相愛生也。是以仁者譽之。

兼相愛,交相利。兼相愛,交相利。兼相愛:指不分親疏貴賤貧富一視同仁的愛所有的人。交相利:互相幫助,共謀福利,反對争奪鬥争。墨子認為天下的一切禍害皆起于人們之間“交相别”,即親疏遠近,彼此利益之别。因此,要除去天下之大害就必須以“兼相愛,交相利之法易之”。《墨子?兼愛中》

【人之于就兼相愛交相利也,譬之猶火之就上水之就下也,不可防止于天下。】

不義不富,不義不貴,不義不親,不義不近。——《墨子·章尚賢(上》

【官無常責而民無終賤,有能剛舉之,無能則下之。】

國有賢良之士眾,則國家之治厚。

釣者之恭,非為魚賜也;餌鼠以蟲,非愛之也。——《墨子·章魯問》

民有三息:飢者不得食,寒者不得衣,勞者不得息。《墨子》

食必常飽,然後求美;衣必常暖,然後求麗;居必常安,然後求樂。

商之道我有利,客無利,則客不存;我利大,客利小,則客不久;客有利,我無利,皮之不存,毛将安附?客我利相當,則客久存,我則久利!然雙赢!《商之道》

愛人者必見愛也,而惡人者必見惡也。——《墨子·章兼愛(下》

夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。——墨子《兼愛中》

【食者,國之寶也;兵者,國之爪也;城者,所以自守也;此三者,國之具也。——《墨子·七患》】

夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。《兼愛中》

吏不治則亂,農事緩則貧。吏不治則亂,農事緩則貧。戰國?墨子《墨子?非儒下》。這兩句大意是:官吏放棄管理就會發生動亂,農事抓得不緊,誤了農時就會帶來貧窮。這兩句用于論述吏治和農事對國家治亂有重要影響,強調要搞好吏治,抓緊農事。《墨子?非儒下》

江河不惡小谷之滿已也,故能大。

志不強者智不達,言不信者行不果。據财不能以分人者,不足與友。守道不笃,偏物不博,辯是非不察者,不足與遊。

有能則舉之,無能則下之。《墨子》

萬事莫貴于義。萬事莫貴于義。戰國?墨子《墨子貴義》一切事物沒有比正義更可貴的。《墨子?貴義》

【子墨子曰:“言足以復行者,常之;不足以舉行者,勿常。不足以舉行而常之,是蕩口也。”——《墨子·耕柱》】

【老而無妻子者,有所侍養,以終其壽;幼弱孤童之無父母者,有所放依,以長其身。】

君子自難而易彼,眾人自易而難彼。

江河之水,非一源之水也;千镒之裘,非一狐之白也。《墨子》

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