高馬爾食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂。——墨子人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節于此乎。——《墨子·章節用(下》今天小編要和大家分享的是墨子思想語錄精選3篇,歡迎閲讀~
墨子思想語錄 第1篇
【無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。】
【雖天亦不辨貧富貴賤遠迩親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。】
士雖有學，而行為本焉。士雖有學，而行為本焉。戰國?墨子《墨子?修身》。行：實踐。為：是。這兩句大意是：士人雖説要有學問，但是，能把學問用于實踐才是最重要的，是根本所在。此句以直言其事的手法闡明學問付諸實踐的重要性。這裏強調以實踐能力作為檢驗士人有無真才實學的标準，這種觀點對中國傳統文化產生了極為深遠的影響。在中國人眼中，學問雖然重要，如果不能轉化為能力，就不能算學到了真本領。這種觀念就是傳統的“知行”觀。這種強調知行統一的觀點，對我們今天反對本本主義，克服教條主義仍具有積極的作用。《墨子?修身》
士雖有學，而行為本焉。——《墨子·章修身》
天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。
民有三息：飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。《墨子》
無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。
【君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容;鏡于人，則知吉與兇。】
【官無常責而民無終賤，有能剛舉之，無能則下之。】
天下兼相愛則治，相惡則亂。——墨子
釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。——《墨子·章魯問》
吏不治則亂，農事緩則貧。吏不治則亂，農事緩則貧。戰國?墨子《墨子?非儒下》。這兩句大意是：官吏放棄管理就會發生動亂，農事抓得不緊，誤了農時就會帶來貧窮。這兩句用于論述吏治和農事對國家治亂有重要影響，強調要搞好吏治，抓緊農事。《墨子?非儒下》
萬事莫貴于義。萬事莫貴于義。戰國?墨子《墨子貴義》一切事物沒有比正義更可貴的。《墨子?貴義》
夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。——墨子《兼愛中》
若苟賞不當賢而罰不當暴，則是為賢者不勸而為暴者不沮矣。
以此虧奪民衣食之财，仁者弗為也。——《墨子·章非樂(上》
夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。《兼愛中》
良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。
【君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。】
江河不惡小谷之滿已也，故能大。
節儉則昌，淫佚則亡。有能則舉之，無能則下之。
天下之人皆不能相愛，強必執弱富必侮貧貴必敖賤詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛生也。
不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。——《墨子·章尚賢(上》
良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。——《墨子·章親士》
兼相愛，交相利。兼相愛，交相利。兼相愛：指不分親疏貴賤貧富一視同仁的愛所有的人。交相利：互相幫助，共謀福利，反對争奪鬥争。墨子認為天下的一切禍害皆起于人們之間“交相别”，即親疏遠近，彼此利益之别。因此，要除去天下之大害就必須以“兼相愛，交相利之法易之”。《墨子?兼愛中》
【天下從事者，不可以無法儀;無法儀而其事能成者，無有也。——《墨子·法儀》】
人之于就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上水之就下也，不可防止于天下。
口言之，身必行之。——《墨子·章公孟》
食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂。
甘井近竭，招木近伐。甘井近竭，招木近伐。戰國?墨子《墨子?親士》。竭：盡，完。招木：喬木，高大的樹木。這兩句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的樹木易被砍伐。井水甜則喝水的人多，自然容易枯竭；高大的樹木用處多，自然很快地招來斧斤。露頭的椽子先爛，這是常見的現象。墨子由此提倡中庸思想，認為“太盛難守”，使人們甘居中遊，不敢冒尖，這種傳統思想在今天是不足取的。《墨子?親士》
視人之身，若視其身。——墨子《非攻》視人之身，若視其身。——墨子《非攻》
夫辯者，将以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以説出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。
興天下之利，除天下之害——墨子
【人之于就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上水之就下也，不可防止于天下。】
夫辯者，将以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以説出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。《墨子?小取》
不勝其任，而處其位，非此位之人也。
志不強者智不達，言不信者行不果，仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
【志不強者智不達，言不信者行不果。——《墨子·修身》】
夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。
【愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。】
【天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。】
今士之用身，不若商人之用一布之慎也。——《墨子·章貴義》
言則稱于湯文，行則譬于狗豨，傷矣哉。——《墨子·章耕柱》
夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。《兼愛中》
志不強者智不達，言不信者行不果。據财不能以分人者，不足與友。守道不笃，偏物不博，辯是非不察者，不足與遊。
義人在上，天下必治。義人在上，天下必治。戰國?墨子《墨子?非命上》有道義的人在上位，天下一定能太平安定。説明在上位的國君應實行“義政”，所作所為要符合“道義”，這樣國家才能安定。義人：主持道義的人。《墨子?非命上》
食者國之寶也，兵者國之爪也。《墨子》
【食者，國之寶也;兵者，國之爪也;城者，所以自守也;此三者，國之具也。——《墨子·七患》】
【夫愛人者，人亦從而愛之;利人者，人亦從而利之;惡人者，人亦從頁惡之;害人者，人亦從而害之。】
愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。——《墨子·章兼愛(下》
【食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也；此三者，國之具也。——《墨子·七患》】
人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節于此乎。——《墨子·章節用(下》
君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。——《墨子·章非攻(中》
儉節則昌，淫佚則亡。儉節則昌，淫佚則亡。戰國?墨子《墨子?辭過》。淫佚也作“淫逸”嗜欲過度放縱恣肆。這兩句大意是：生話節儉，國家就昌盛；嗜欲放縱，國家就衰亡。墨子主張“節葬”“節用”，他認為一個國家，從國君到百姓，整個社會風氣祟尚節約儉樸就民富國強，走向興旺發達。若一味追求淫佚享受，就國弱民困，國家必然會走向衰亡。這兩句用幹説明國家要尚節儉而戒淫佚，以保證昌盛久安。《墨子?辭過》
有能則舉之，無能則下之。《墨子》
國有賢良之士眾，則國家之治厚。
天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽之。
釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。
心無備慮，不可以應卒。心無備慮，不可以應卒。戰國?墨子《墨子?七患》。慮：計謀。卒：同“猝”，指突然事變。這兩句大意是：心中沒有預先考慮應對事變的方法，就不能應付突然變故。無事之時備有事，平素就要對可能突發的變故準備應對的策略和方法。這樣，在事變發生時才不至于慌張，才能避免忙中出錯。這兩句多用于説明居安思危的道理。《墨子?七患》
君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見而之容；鏡于人，則知兇與吉。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？《墨子》
君子自難而易彼，眾人自易而難彼。
富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。
海納百川，有容乃大，襟三江而帶五湖。
【老而無妻子者，有所侍養，以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依，以長其身。】
得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。
【天下從事者，不可以無法儀；無法儀而其事能成者，無有也。——《墨子·法儀》】
君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。——墨翟
商之道我有利，客無利，則客不存；我利大，客利小，則客不久；客有利，我無利，皮之不存，毛将安附？客我利相當，則客久存，我則久利！然雙赢！《商之道》
【墨子：國之将亡，必有七患國防之患：不修國防大興宮殿粉飾太平外交之患：大敵當前外無盟友孤立無援财政之患：分配不公鋪張浪費窮盡民用内政之患：仕皆漁私修法禁言不問國是國君之患：閉門自大标榜先進坐以待斃團隊之患：用人不當小人當道離心離德政權之患：民無食用國無賢能賞罰失威】
食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂。——墨子
江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。《墨子》
仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊
【子墨子曰：“言足以復行者，常之;不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也。”——《墨子·耕柱》】
墨子思想語錄 第2篇
君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。——墨翟
人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節于此乎。——《墨子·章節用(下》
仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
兼相愛，交相利。兼相愛，交相利。兼相愛：指不分親疏貴賤貧富一視同仁的愛所有的人。交相利：互相幫助，共謀福利，反對争奪鬥争。墨子認為天下的一切禍害皆起于人們之間“交相别”，即親疏遠近，彼此利益之别。因此，要除去天下之大害就必須以“兼相愛，交相利之法易之”。《墨子・兼愛中》
君子自難而易彼，眾人自易而難彼。
【食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也；此三者，國之具也。——《墨子·七患》】
江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。《墨子》
【人之于就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上水之就下也，不可防止于天下。】
釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。
民有三息：飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。《墨子》
食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂。——墨子
若苟賞不當賢而罰不當暴，則是為賢者不勸而為暴者不沮矣。
有能則舉之，無能則下之。《墨子》
天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。
【君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容;鏡于人，則知吉與兇。】
天下之人皆不能相愛，強必執弱富必侮貧貴必敖賤詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛生也。
【墨子：國之将亡，必有七患國防之患：不修國防大興宮殿粉飾太平外交之患：大敵當前外無盟友孤立無援财政之患：分配不公鋪張浪費窮盡民用内政之患：仕皆漁私修法禁言不問國是國君之患：閉門自大标榜先進坐以待斃團隊之患：用人不當小人當道離心離德政權之患：民無食用國無賢能賞罰失威】
食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂。
志不強者智不達，言不信者行不果，仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
萬事莫貴于義。萬事莫貴于義。戰國・墨子《墨子貴義》一切事物沒有比正義更可貴的。《墨子・貴義》
無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。
【君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。】
興天下之利，除天下之害——墨子
得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。
良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。——《墨子·章親士》
以此虧奪民衣食之财，仁者弗為也。——《墨子·章非樂(上》
食者國之寶也，兵者國之爪也。《墨子》
釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。——《墨子·章魯問》
海納百川，有容乃大，襟三江而帶五湖。
夫辯者，将以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以説出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。《墨子・小取》
富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？《墨子》
【無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。】
國有賢良之士眾，則國家之治厚。
士雖有學，而行為本焉。士雖有學，而行為本焉。戰國・墨子《墨子・修身》。行：實踐。為：是。這兩句大意是：士人雖説要有學問，但是，能把學問用于實踐才是最重要的，是根本所在。此句以直言其事的手法闡明學問付諸實踐的重要性。這裏強調以實踐能力作為檢驗士人有無真才實學的标準，這種觀點對中國傳統文化產生了極為深遠的影響。在中國人眼中，學問雖然重要，如果不能轉化為能力，就不能算學到了真本領。這種觀念就是傳統的“知行”觀。這種強調知行統一的觀點，對我們今天反對本本主義，克服教條主義仍具有積極的作用。《墨子・修身》
愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。——《墨子·章兼愛(下》
義人在上，天下必治。義人在上，天下必治。戰國・墨子《墨子・非命上》有道義的人在上位，天下一定能太平安定。説明在上位的國君應實行“義政”，所作所為要符合“道義”，這樣國家才能安定。義人：主持道義的人。《墨子・非命上》
夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。——墨子《兼愛中》
墨子思想語錄 第3篇
言則稱于湯文，行則譬于狗豨，傷矣哉。——《墨子·章耕柱》
以此虧奪民衣食之财，仁者弗為也。——《墨子·章非樂(上》
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？《墨子》
【君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容;鏡于人，則知吉與兇。】
仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。
【天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。】
不勝其任，而處其位，非此位之人也。
志不強者智不達，言不信者行不果，仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。
士雖有學，而行為本焉。——《墨子·章修身》
君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。——《墨子·章非攻(中》
得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。
食者國之寶也，兵者國之爪也。《墨子》
天下兼相愛則治，相惡則亂。——墨子
【愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。】
【食者，國之寶也;兵者，國之爪也;城者，所以自守也;此三者，國之具也。——《墨子·七患》】
夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。
富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。
口言之，身必行之。——《墨子·章公孟》
【君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。】
士雖有學，而行為本焉。士雖有學，而行為本焉。戰國?墨子《墨子?修身》。行：實踐。為：是。這兩句大意是：士人雖説要有學問，但是，能把學問用于實踐才是最重要的，是根本所在。此句以直言其事的手法闡明學問付諸實踐的重要性。這裏強調以實踐能力作為檢驗士人有無真才實學的标準，這種觀點對中國傳統文化產生了極為深遠的影響。在中國人眼中，學問雖然重要，如果不能轉化為能力，就不能算學到了真本領。這種觀念就是傳統的“知行”觀。這種強調知行統一的觀點，對我們今天反對本本主義，克服教條主義仍具有積極的作用。《墨子?修身》
天下之人皆不能相愛，強必執弱富必侮貧貴必敖賤詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛生也。
【志不強者智不達，言不信者行不果。——《墨子·修身》】
【天下從事者，不可以無法儀；無法儀而其事能成者，無有也。——《墨子·法儀》】
君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。——墨翟
夫辯者，将以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以説出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。《墨子?小取》
【夫愛人者，人亦從而愛之;利人者，人亦從而利之;惡人者，人亦從頁惡之;害人者，人亦從而害之。】
【墨子：國之将亡，必有七患國防之患：不修國防大興宮殿粉飾太平外交之患：大敵當前外無盟友孤立無援财政之患：分配不公鋪張浪費窮盡民用内政之患：仕皆漁私修法禁言不問國是國君之患：閉門自大标榜先進坐以待斃團隊之患：用人不當小人當道離心離德政權之患：民無食用國無賢能賞罰失威】
夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。《兼愛中》
心無備慮，不可以應卒。心無備慮，不可以應卒。戰國?墨子《墨子?七患》。慮：計謀。卒：同“猝”，指突然事變。這兩句大意是：心中沒有預先考慮應對事變的方法，就不能應付突然變故。無事之時備有事，平素就要對可能突發的變故準備應對的策略和方法。這樣，在事變發生時才不至于慌張，才能避免忙中出錯。這兩句多用于説明居安思危的道理。《墨子?七患》
食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂。——墨子
視人之身，若視其身。——墨子《非攻》視人之身，若視其身。——墨子《非攻》
【天下從事者，不可以無法儀;無法儀而其事能成者，無有也。——《墨子·法儀》】
人之于就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上水之就下也，不可防止于天下。
良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。——《墨子·章親士》
君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見而之容；鏡于人，則知兇與吉。
若苟賞不當賢而罰不當暴，則是為賢者不勸而為暴者不沮矣。
義人在上，天下必治。義人在上，天下必治。戰國?墨子《墨子?非命上》有道義的人在上位，天下一定能太平安定。説明在上位的國君應實行“義政”，所作所為要符合“道義”，這樣國家才能安定。義人：主持道義的人。《墨子?非命上》
釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。
【無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。】
人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節于此乎。——《墨子·章節用(下》
節儉則昌，淫佚則亡。有能則舉之，無能則下之。
天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。
夫辯者，将以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以説出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。
甘井近竭，招木近伐。甘井近竭，招木近伐。戰國?墨子《墨子?親士》。竭：盡，完。招木：喬木，高大的樹木。這兩句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的樹木易被砍伐。井水甜則喝水的人多，自然容易枯竭；高大的樹木用處多，自然很快地招來斧斤。露頭的椽子先爛，這是常見的現象。墨子由此提倡中庸思想，認為“太盛難守”，使人們甘居中遊，不敢冒尖，這種傳統思想在今天是不足取的。《墨子?親士》
良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊
興天下之利，除天下之害——墨子
海納百川，有容乃大，襟三江而帶五湖。
【雖天亦不辨貧富貴賤遠迩親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。】
今士之用身，不若商人之用一布之慎也。——《墨子·章貴義》
儉節則昌，淫佚則亡。儉節則昌，淫佚則亡。戰國?墨子《墨子?辭過》。淫佚也作“淫逸”嗜欲過度放縱恣肆。這兩句大意是：生話節儉，國家就昌盛；嗜欲放縱，國家就衰亡。墨子主張“節葬”“節用”，他認為一個國家，從國君到百姓，整個社會風氣祟尚節約儉樸就民富國強，走向興旺發達。若一味追求淫佚享受，就國弱民困，國家必然會走向衰亡。這兩句用幹説明國家要尚節儉而戒淫佚，以保證昌盛久安。《墨子?辭過》
天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽之。
兼相愛，交相利。兼相愛，交相利。兼相愛：指不分親疏貴賤貧富一視同仁的愛所有的人。交相利：互相幫助，共謀福利，反對争奪鬥争。墨子認為天下的一切禍害皆起于人們之間“交相别”，即親疏遠近，彼此利益之别。因此，要除去天下之大害就必須以“兼相愛，交相利之法易之”。《墨子?兼愛中》
【人之于就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上水之就下也，不可防止于天下。】
不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。——《墨子·章尚賢(上》
【官無常責而民無終賤，有能剛舉之，無能則下之。】
國有賢良之士眾，則國家之治厚。
釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。——《墨子·章魯問》
民有三息：飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。《墨子》
食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂。
商之道我有利，客無利，則客不存；我利大，客利小，則客不久；客有利，我無利，皮之不存，毛将安附？客我利相當，則客久存，我則久利！然雙赢！《商之道》
愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。——《墨子·章兼愛(下》
夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。——墨子《兼愛中》
【食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也；此三者，國之具也。——《墨子·七患》】
夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。《兼愛中》
吏不治則亂，農事緩則貧。吏不治則亂，農事緩則貧。戰國?墨子《墨子?非儒下》。這兩句大意是：官吏放棄管理就會發生動亂，農事抓得不緊，誤了農時就會帶來貧窮。這兩句用于論述吏治和農事對國家治亂有重要影響，強調要搞好吏治，抓緊農事。《墨子?非儒下》
江河不惡小谷之滿已也，故能大。
志不強者智不達，言不信者行不果。據财不能以分人者，不足與友。守道不笃，偏物不博，辯是非不察者，不足與遊。
有能則舉之，無能則下之。《墨子》
萬事莫貴于義。萬事莫貴于義。戰國?墨子《墨子貴義》一切事物沒有比正義更可貴的。《墨子?貴義》
【子墨子曰：“言足以復行者，常之;不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也。”——《墨子·耕柱》】
【老而無妻子者，有所侍養，以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依，以長其身。】
君子自難而易彼，眾人自易而難彼。
江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。《墨子》
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