高马尔食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。——墨子人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。——《墨子·章节用(下》今天小编要和大家分享的是墨子思想语录精选3篇,欢迎阅读~
墨子思想语录 第1篇
【无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。】
【虽天亦不辨贫富贵贱远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。】
士虽有学，而行为本焉。士虽有学，而行为本焉。战国?墨子《墨子?修身》。行：实践。为：是。这两句大意是：士人虽说要有学问，但是，能把学问用于实践才是最重要的，是根本所在。此句以直言其事的手法阐明学问付诸实践的重要性。这里强调以实践能力作为检验士人有无真才实学的标准，这种观点对中国传统文化产生了极为深远的影响。在中国人眼中，学问虽然重要，如果不能转化为能力，就不能算学到了真本领。这种观念就是传统的“知行”观。这种强调知行统一的观点，对我们今天反对本本主义，克服教条主义仍具有积极的作用。《墨子?修身》
士虽有学，而行为本焉。——《墨子·章修身》
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。《墨子》
无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
【君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容;镜于人，则知吉与凶。】
【官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。】
天下兼相爱则治，相恶则乱。——墨子
钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。——《墨子·章鲁问》
吏不治则乱，农事缓则贫。吏不治则乱，农事缓则贫。战国?墨子《墨子?非儒下》。这两句大意是：官吏放弃管理就会发生动乱，农事抓得不紧，误了农时就会带来贫穷。这两句用于论述吏治和农事对国家治乱有重要影响，强调要搞好吏治，抓紧农事。《墨子?非儒下》
万事莫贵于义。万事莫贵于义。战国?墨子《墨子贵义》一切事物没有比正义更可贵的。《墨子?贵义》
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。——墨子《兼爱中》
若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝而为暴者不沮矣。
以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。——《墨子·章非乐(上》
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。《兼爱中》
良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。
【君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。】
江河不恶小谷之满已也，故能大。
节俭则昌，淫佚则亡。有能则举之，无能则下之。
天下之人皆不能相爱，强必执弱富必侮贫贵必敖贱诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也。
不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。——《墨子·章尚贤(上》
良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。——《墨子·章亲士》
兼相爱，交相利。兼相爱，交相利。兼相爱：指不分亲疏贵贱贫富一视同仁的爱所有的人。交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。因此，要除去天下之大害就必须以“兼相爱，交相利之法易之”。《墨子?兼爱中》
【天下从事者，不可以无法仪;无法仪而其事能成者，无有也。——《墨子·法仪》】
人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上水之就下也，不可防止于天下。
口言之，身必行之。——《墨子·章公孟》
食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。
甘井近竭，招木近伐。甘井近竭，招木近伐。战国?墨子《墨子?亲士》。竭：尽，完。招木：乔木，高大的树木。这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。露头的椽子先烂，这是常见的现象。墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。《墨子?亲士》
视人之身，若视其身。——墨子《非攻》视人之身，若视其身。——墨子《非攻》
夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。
兴天下之利，除天下之害——墨子
【人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上水之就下也，不可防止于天下。】
夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。《墨子?小取》
不胜其任，而处其位，非此位之人也。
志不强者智不达，言不信者行不果，仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
【志不强者智不达，言不信者行不果。——《墨子·修身》】
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
【爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。】
【天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。】
今士之用身，不若商人之用一布之慎也。——《墨子·章贵义》
言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉。——《墨子·章耕柱》
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。《兼爱中》
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。
义人在上，天下必治。义人在上，天下必治。战国?墨子《墨子?非命上》有道义的人在上位，天下一定能太平安定。说明在上位的国君应实行“义政”，所作所为要符合“道义”，这样国家才能安定。义人：主持道义的人。《墨子?非命上》
食者国之宝也，兵者国之爪也。《墨子》
【食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，所以自守也;此三者，国之具也。——《墨子·七患》】
【夫爱人者，人亦从而爱之;利人者，人亦从而利之;恶人者，人亦从页恶之;害人者，人亦从而害之。】
爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。——《墨子·章兼爱(下》
【食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。——《墨子·七患》】
人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。——《墨子·章节用(下》
君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。——《墨子·章非攻(中》
俭节则昌，淫佚则亡。俭节则昌，淫佚则亡。战国?墨子《墨子?辞过》。淫佚也作“淫逸”嗜欲过度放纵恣肆。这两句大意是：生话节俭，国家就昌盛；嗜欲放纵，国家就衰亡。墨子主张“节葬”“节用”，他认为一个国家，从国君到百姓，整个社会风气祟尚节约俭朴就民富国强，走向兴旺发达。若一味追求淫佚享受，就国弱民困，国家必然会走向衰亡。这两句用干说明国家要尚节俭而戒淫佚，以保证昌盛久安。《墨子?辞过》
有能则举之，无能则下之。《墨子》
国有贤良之士众，则国家之治厚。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
心无备虑，不可以应卒。心无备虑，不可以应卒。战国?墨子《墨子?七患》。虑：计谋。卒：同“猝”，指突然事变。这两句大意是：心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突然变故。无事之时备有事，平素就要对可能突发的变故准备应对的策略和方法。这样，在事变发生时才不至于慌张，才能避免忙中出错。这两句多用于说明居安思危的道理。《墨子?七患》
君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见而之容；镜于人，则知凶与吉。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？《墨子》
君子自难而易彼，众人自易而难彼。
富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。
海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。
【老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。】
得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。
【天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。——《墨子·法仪》】
君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。——墨翟
商之道我有利，客无利，则客不存；我利大，客利小，则客不久；客有利，我无利，皮之不存，毛将安附？客我利相当，则客久存，我则久利！然双赢！《商之道》
【墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太平外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德政权之患：民无食用国无贤能赏罚失威】
食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。——墨子
江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。《墨子》
仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊
【子墨子曰：“言足以复行者，常之;不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”——《墨子·耕柱》】
墨子思想语录 第2篇
君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。——墨翟
人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。——《墨子·章节用(下》
仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
兼相爱，交相利。兼相爱，交相利。兼相爱：指不分亲疏贵贱贫富一视同仁的爱所有的人。交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。因此，要除去天下之大害就必须以“兼相爱，交相利之法易之”。《墨子・兼爱中》
君子自难而易彼，众人自易而难彼。
【食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。——《墨子·七患》】
江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。《墨子》
【人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上水之就下也，不可防止于天下。】
钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。《墨子》
食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。——墨子
若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝而为暴者不沮矣。
有能则举之，无能则下之。《墨子》
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
【君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容;镜于人，则知吉与凶。】
天下之人皆不能相爱，强必执弱富必侮贫贵必敖贱诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也。
【墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太平外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德政权之患：民无食用国无贤能赏罚失威】
食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。
志不强者智不达，言不信者行不果，仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
万事莫贵于义。万事莫贵于义。战国・墨子《墨子贵义》一切事物没有比正义更可贵的。《墨子・贵义》
无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
【君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。】
兴天下之利，除天下之害——墨子
得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。
良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。——《墨子·章亲士》
以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。——《墨子·章非乐(上》
食者国之宝也，兵者国之爪也。《墨子》
钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。——《墨子·章鲁问》
海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。
夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。《墨子・小取》
富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？《墨子》
【无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。】
国有贤良之士众，则国家之治厚。
士虽有学，而行为本焉。士虽有学，而行为本焉。战国・墨子《墨子・修身》。行：实践。为：是。这两句大意是：士人虽说要有学问，但是，能把学问用于实践才是最重要的，是根本所在。此句以直言其事的手法阐明学问付诸实践的重要性。这里强调以实践能力作为检验士人有无真才实学的标准，这种观点对中国传统文化产生了极为深远的影响。在中国人眼中，学问虽然重要，如果不能转化为能力，就不能算学到了真本领。这种观念就是传统的“知行”观。这种强调知行统一的观点，对我们今天反对本本主义，克服教条主义仍具有积极的作用。《墨子・修身》
爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。——《墨子·章兼爱(下》
义人在上，天下必治。义人在上，天下必治。战国・墨子《墨子・非命上》有道义的人在上位，天下一定能太平安定。说明在上位的国君应实行“义政”，所作所为要符合“道义”，这样国家才能安定。义人：主持道义的人。《墨子・非命上》
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。——墨子《兼爱中》
墨子思想语录 第3篇
言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉。——《墨子·章耕柱》
以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。——《墨子·章非乐(上》
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？《墨子》
【君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容;镜于人，则知吉与凶。】
仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
【天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。】
不胜其任，而处其位，非此位之人也。
志不强者智不达，言不信者行不果，仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。
士虽有学，而行为本焉。——《墨子·章修身》
君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。——《墨子·章非攻(中》
得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。
食者国之宝也，兵者国之爪也。《墨子》
天下兼相爱则治，相恶则乱。——墨子
【爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。】
【食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，所以自守也;此三者，国之具也。——《墨子·七患》】
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。
口言之，身必行之。——《墨子·章公孟》
【君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。】
士虽有学，而行为本焉。士虽有学，而行为本焉。战国?墨子《墨子?修身》。行：实践。为：是。这两句大意是：士人虽说要有学问，但是，能把学问用于实践才是最重要的，是根本所在。此句以直言其事的手法阐明学问付诸实践的重要性。这里强调以实践能力作为检验士人有无真才实学的标准，这种观点对中国传统文化产生了极为深远的影响。在中国人眼中，学问虽然重要，如果不能转化为能力，就不能算学到了真本领。这种观念就是传统的“知行”观。这种强调知行统一的观点，对我们今天反对本本主义，克服教条主义仍具有积极的作用。《墨子?修身》
天下之人皆不能相爱，强必执弱富必侮贫贵必敖贱诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也。
【志不强者智不达，言不信者行不果。——《墨子·修身》】
【天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。——《墨子·法仪》】
君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。——墨翟
夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。《墨子?小取》
【夫爱人者，人亦从而爱之;利人者，人亦从而利之;恶人者，人亦从页恶之;害人者，人亦从而害之。】
【墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太平外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德政权之患：民无食用国无贤能赏罚失威】
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。《兼爱中》
心无备虑，不可以应卒。心无备虑，不可以应卒。战国?墨子《墨子?七患》。虑：计谋。卒：同“猝”，指突然事变。这两句大意是：心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突然变故。无事之时备有事，平素就要对可能突发的变故准备应对的策略和方法。这样，在事变发生时才不至于慌张，才能避免忙中出错。这两句多用于说明居安思危的道理。《墨子?七患》
食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。——墨子
视人之身，若视其身。——墨子《非攻》视人之身，若视其身。——墨子《非攻》
【天下从事者，不可以无法仪;无法仪而其事能成者，无有也。——《墨子·法仪》】
人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上水之就下也，不可防止于天下。
良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。——《墨子·章亲士》
君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见而之容；镜于人，则知凶与吉。
若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝而为暴者不沮矣。
义人在上，天下必治。义人在上，天下必治。战国?墨子《墨子?非命上》有道义的人在上位，天下一定能太平安定。说明在上位的国君应实行“义政”，所作所为要符合“道义”，这样国家才能安定。义人：主持道义的人。《墨子?非命上》
钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
【无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。】
人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。——《墨子·章节用(下》
节俭则昌，淫佚则亡。有能则举之，无能则下之。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。
甘井近竭，招木近伐。甘井近竭，招木近伐。战国?墨子《墨子?亲士》。竭：尽，完。招木：乔木，高大的树木。这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。露头的椽子先烂，这是常见的现象。墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。《墨子?亲士》
良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊
兴天下之利，除天下之害——墨子
海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。
【虽天亦不辨贫富贵贱远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。】
今士之用身，不若商人之用一布之慎也。——《墨子·章贵义》
俭节则昌，淫佚则亡。俭节则昌，淫佚则亡。战国?墨子《墨子?辞过》。淫佚也作“淫逸”嗜欲过度放纵恣肆。这两句大意是：生话节俭，国家就昌盛；嗜欲放纵，国家就衰亡。墨子主张“节葬”“节用”，他认为一个国家，从国君到百姓，整个社会风气祟尚节约俭朴就民富国强，走向兴旺发达。若一味追求淫佚享受，就国弱民困，国家必然会走向衰亡。这两句用干说明国家要尚节俭而戒淫佚，以保证昌盛久安。《墨子?辞过》
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
兼相爱，交相利。兼相爱，交相利。兼相爱：指不分亲疏贵贱贫富一视同仁的爱所有的人。交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。因此，要除去天下之大害就必须以“兼相爱，交相利之法易之”。《墨子?兼爱中》
【人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上水之就下也，不可防止于天下。】
不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。——《墨子·章尚贤(上》
【官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。】
国有贤良之士众，则国家之治厚。
钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。——《墨子·章鲁问》
民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。《墨子》
食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。
商之道我有利，客无利，则客不存；我利大，客利小，则客不久；客有利，我无利，皮之不存，毛将安附？客我利相当，则客久存，我则久利！然双赢！《商之道》
爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。——《墨子·章兼爱(下》
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。——墨子《兼爱中》
【食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。——《墨子·七患》】
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。《兼爱中》
吏不治则乱，农事缓则贫。吏不治则乱，农事缓则贫。战国?墨子《墨子?非儒下》。这两句大意是：官吏放弃管理就会发生动乱，农事抓得不紧，误了农时就会带来贫穷。这两句用于论述吏治和农事对国家治乱有重要影响，强调要搞好吏治，抓紧农事。《墨子?非儒下》
江河不恶小谷之满已也，故能大。
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。
有能则举之，无能则下之。《墨子》
万事莫贵于义。万事莫贵于义。战国?墨子《墨子贵义》一切事物没有比正义更可贵的。《墨子?贵义》
【子墨子曰：“言足以复行者，常之;不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”——《墨子·耕柱》】
【老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。】
君子自难而易彼，众人自易而难彼。
江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。《墨子》
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